摘要：中國(guó)畫(huà)藝術(shù)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是集哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文學(xué)以及詩(shī)、書(shū)、篆刻等各方面知識(shí)于一體的一門(mén)藝術(shù)形式，這其中所包含的不僅僅是表現(xiàn)技法問(wèn)題，更重要的是與其相關(guān)的各種知識(shí)與修養(yǎng)。因此，中國(guó)畫(huà)當(dāng)前面臨低谷的問(wèn)題，不能僅僅憑借機(jī)械的繪畫(huà)技能，或單純講究傳統(tǒng)筆墨、勾、皴、點(diǎn)、染功夫就能改變的問(wèn)題，因?yàn)槲幕�背景與社會(huì)背景乃至人們觀念的變化都影響著國(guó)畫(huà)的改變，只有正確認(rèn)識(shí)這些改變，才能引領(lǐng)中國(guó)畫(huà)走向繁榮和發(fā)展的時(shí)代。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);若干問(wèn)題;研究與思考

　　議論中國(guó)畫(huà)，這是一個(gè)無(wú)論在過(guò)去還是在未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)都比較敏感的話(huà)題，一些人避而不談，實(shí)在要說(shuō)的話(huà)，就會(huì)搬出中國(guó)幾千年的文明和中國(guó)畫(huà)千余載的生命歷程，其有目共睹的輝煌，洋洋灑灑、滔滔不絕。而對(duì)現(xiàn)實(shí)，為什么沒(méi)有大師級(jí)的人物出現(xiàn)?為什么沒(méi)有重量級(jí)的作品誕生?為什么沒(méi)有歷史性的突破?令人深思。

　　從種種異樣的聲音中，我們聽(tīng)到同樣一種焦慮，一種無(wú)奈：今天的畫(huà)家們面對(duì)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀一籌莫展。而我們正處于改革的時(shí)代，紛雜的社會(huì)現(xiàn)象、價(jià)值體系和人生信仰。面對(duì)這樣的時(shí)代我們難免迷茫、彷徨、焦慮，總會(huì)需要一批斗士，抨擊或被抨擊、批判或被批判，藝術(shù)需要爭(zhēng)論，有爭(zhēng)論才有突破，有突破才有發(fā)展，這正是時(shí)代所賦予它的使命。

　　山重水覆疑無(wú)路，柳暗花明又一村。這種“一村”之前低靡狀態(tài)的出現(xiàn)不是某個(gè)人、某個(gè)時(shí)代的錯(cuò)，它是順應(yīng)歷史潮流應(yīng)運(yùn)而生的。站在歷史的潮頭縱觀，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)曲線(xiàn)的過(guò)程，潮起潮落，妄想一直保持在浪頭上而不會(huì)隨波逐流的事物必然會(huì)被歷史所淘汰。這些新的聲音呼喚著人們的覺(jué)醒。細(xì)細(xì)品味“窮途末路”，有責(zé)任的藝術(shù)家乃至任何一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該思索中國(guó)畫(huà)發(fā)展的弊端，這不僅僅是藝術(shù)現(xiàn)象，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的則是諸多社會(huì)問(wèn)題。

　　首先是考試制度。自恢復(fù)高考以來(lái)，美術(shù)高考的衡量標(biāo)準(zhǔn)基本沒(méi)變，素描和色彩仍是考試的關(guān)鍵標(biāo)尺，考核的內(nèi)容無(wú)非是靜物、石膏等，考生與教師腦海里充斥著“三庭五眼”與“空間”、“明暗”。如此這般培養(yǎng)出的絕大部分考生煉就了一身過(guò)硬的西洋功夫，而對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)精髓卻一知半解。首先對(duì)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作而言，素描色彩雖有一定的積極的意義，但僅以此來(lái)衡量考生的能力未免有些不合情理。

　　林逸鵬先生指出這種考試內(nèi)容“愚蠢落后、機(jī)械俗套，壓根測(cè)不出考生的創(chuàng)造力”。在眼前的時(shí)代，高科技飛速發(fā)展，人類(lèi)的各種文明都發(fā)生了本質(zhì)性的邁進(jìn)與變革。藝術(shù)這一領(lǐng)域最需要想像力和創(chuàng)造力，再也不能滿(mǎn)足于對(duì)物體摹繪的層面上。更何況，我們費(fèi)了九牛二虎之力訓(xùn)練出很強(qiáng)的模仿能力，而這種能力在很多情況下是可以輕而易舉被高科技手段所取代的，所以我們現(xiàn)在選擇藝術(shù)人才的首要考核標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是他們的原創(chuàng)性。可是，我們現(xiàn)在的美術(shù)高考卻更像街頭畫(huà)像店的小工。這種一成不變的考核內(nèi)容，必須建立新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這才是改革的核心，否則，各個(gè)院校獨(dú)立招生也就毫無(wú)意義。當(dāng)前的考試內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是對(duì)西方傳統(tǒng)美術(shù)技能的考核，強(qiáng)調(diào)的是理性與嚴(yán)謹(jǐn)，而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)無(wú)論是理念亦或技法在考核中沒(méi)有絲毫體現(xiàn)，東方人特有的思維方式在悄然走失，這樣培養(yǎng)的國(guó)畫(huà)學(xué)生沒(méi)有好的根基，怎能企望他們發(fā)展創(chuàng)新更談何將國(guó)畫(huà)發(fā)揚(yáng)光大?

　　中國(guó)人骨子里喜歡中醫(yī)，認(rèn)為絕無(wú)副作用，孰不知中醫(yī)不過(guò)是不會(huì)羅列出若干副作用于一個(gè)個(gè)小黃紙包上，我們心安理得的掩耳盜鈴，而神醫(yī)扁鵲的神方是否能解救我們?幾千年前的樹(shù)根對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能只是樹(shù)根而已，恐怕當(dāng)年一劑神帖還不如一片阿斯匹林來(lái)的有效。所以從科學(xué)來(lái)講中西醫(yī)結(jié)合會(huì)更讓人信服一些。當(dāng)今美術(shù)教育以西方美術(shù)教育為主，而西畫(huà)與我們所受的傳統(tǒng)教育難免會(huì)有些斷層，想必沒(méi)有一個(gè)畫(huà)家會(huì)支起畫(huà)架拍出“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這獨(dú)有的意境、也只有國(guó)畫(huà)才能淋漓盡致的揮灑出來(lái)，而西方的繪畫(huà)理論為國(guó)畫(huà)注入新鮮血液，也是我們期盼的，為我們國(guó)人所自豪的敦煌壁畫(huà)來(lái)源于印度佛教，西方宗教傳入，傳統(tǒng)與西洋的結(jié)合，創(chuàng)造了墨染和凸凹畫(huà)法，使傳統(tǒng)的中國(guó)肖像畫(huà)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。日本浮世繪、韓國(guó)國(guó)旗的陰陽(yáng)魚(yú)，乃至西方交響樂(lè)團(tuán)的中國(guó)大鑼?zhuān)�我們�?yīng)該看到，藝術(shù)不是屬于哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家的，有了中西融合，我們的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)才會(huì)更加豐富多彩。

　　另外在這種考試制度下選拔的人才，一部分人因?yàn)槲幕�課成績(jī)不理想，半路出家改學(xué)畫(huà)畫(huà)，順利通過(guò)了高考，是他愛(ài)好美術(shù)嗎?專(zhuān)業(yè)很強(qiáng)嗎?都不是，只是為了能考上大學(xué)而已。還有一部分人因?qū)Ｐ漠?huà)畫(huà)而荒廢了學(xué)習(xí)，“八年抗戰(zhàn)”最終如愿的有之，被迫放棄的有之，淪為街頭藝人的有之……

　　2005年3月畫(huà)家陳丹青向他的東家清華大學(xué)提交了辭呈，一時(shí)輿論嘩然。說(shuō)起他辭職的原因，其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)檠芯可�入學(xué)要考核政治與外語(yǔ)，而莘莘學(xué)子往往這樣的“文化課”并不高明，所以一直招不到學(xué)生。陳丹青說(shuō)：“我深知，這一決定出于對(duì)體制的不適應(yīng)及不愿適應(yīng)�！彼�警告說(shuō)，人文藝術(shù)教育表面繁榮——擴(kuò)招、創(chuàng)收、增加學(xué)科、重視論文等等——實(shí)則退步，學(xué)生“有知識(shí)沒(méi)文化”、“有技能沒(méi)常識(shí)”、“有專(zhuān)業(yè)沒(méi)思想”。他認(rèn)為“在人文藝術(shù)學(xué)科，沒(méi)有人能夠夸耀并保證在學(xué)院中培養(yǎng)出真正的藝術(shù)家，但學(xué)院教育應(yīng)該、也能夠達(dá)到這樣一種起碼的要求，即確立一位藝術(shù)學(xué)生葆蓄終生的品格，這品格，就是清華大學(xué)前國(guó)學(xué)研究院大師陳寅恪寫(xiě)在70年前的名句：獨(dú)立之人格，自由之思想。

　　5年來(lái)，陳丹青始終不能容忍考試表格中的分?jǐn)?shù)順序：政治，外語(yǔ)，然后才是專(zhuān)業(yè)。他直指這種順序是“荒謬”的。但這“荒謬”很快顯示了其威力——2000年，他首次領(lǐng)教了中國(guó)式的考試：24名考生中，5名入圍，外語(yǔ)全部不過(guò)關(guān);考慮到這是陳丹青首次招生，校方同意將5名落榜考生轉(zhuǎn)為“博士課程訪問(wèn)學(xué)者”。次年，5位訪問(wèn)學(xué)者完成論文選題，為轉(zhuǎn)成正式博土，再考外語(yǔ)，再度失利：第一爐“博士生”教學(xué)就這樣“作廢”了。碩士生報(bào)考也是同樣的規(guī)定。有位投考陳丹青研究室的女考生，繪畫(huà)成績(jī)位居第一，但因外語(yǔ)、政治各差一分，落榜了。與千萬(wàn)藝術(shù)考生一樣，她在京租房，啃外語(yǔ)、攻政治，翌年再次赴考，政治過(guò)關(guān)了，外語(yǔ)依然不及格——由于政治、外語(yǔ)關(guān)卡，陳丹青長(zhǎng)達(dá)4年招不進(jìn)一名碩士生。而且他很快明白，這種“汰優(yōu)制度”，20多年來(lái)全國(guó)藝術(shù)院校千萬(wàn)名老師早已司空見(jiàn)慣了。他憤然宣稱(chēng)：“對(duì)任何一位想當(dāng)藝術(shù)家的青年，今日的考試制度是不折不扣的荒謬與侮辱。

　　其次是“傳統(tǒng)”。所謂傳統(tǒng)，即取其精華，去其糟粕，不能只會(huì)整天抱著四大發(fā)明歌頌，也不能牛鬼蛇神一棒子打死，而這兩種極端卻存在著。

　　以老北京街道店鋪的招幌為例，一直以來(lái)，店鋪的正面都被各種精雕細(xì)刻，被表面貌似華麗和諧的色彩飾物所覆蓋著。有著龍頭形裝飾的鐵制腕木，水平地從墻面伸出，這些腕木下都懸掛著色彩醒目、足以喚起人們好奇心的各種招幌。如果說(shuō)中國(guó)城市的生活中至今還存在著奇風(fēng)異俗，那么這些招幌就是一個(gè)例證。每天匆忙行走在招幌下的人們或許無(wú)法注意，但在有心人看來(lái)，這就是最能使他們感到從未經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)和在遠(yuǎn)眺古老黃城的諸般美景中真正美麗的景物。這些具有中國(guó)特殊風(fēng)格的、富于象征性特征的招幌，正在從商業(yè)區(qū)和所有中國(guó)人的街區(qū)中迅速消失，被千篇一律的店牌所取代，中國(guó)式的街巷之美正在引人注目地消失�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，這是由于受西方文化的影響，因而導(dǎo)致對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾美毫無(wú)顧忌地拋棄，然而事實(shí)或許并非如此。事實(shí)上這是因?yàn)椋�革命后的中�?guó)自然地持有一種要將專(zhuān)制時(shí)代的一切舊俗義無(wú)返顧地革除的觀念，從而使這些珍物與陋俗一道玉石俱焚。同時(shí)，由于新中國(guó)的誕生，文盲的減少，文字組成的店牌也自然會(huì)成為一種新文化的自豪，因此可以說(shuō)，終有一日，象征性的商店招幌不僅在商業(yè)區(qū)，而且在全國(guó)范圍內(nèi)都會(huì)由于文化的普及而無(wú)可避免地面臨著消失殆盡的命運(yùn)。

　　至此，是否傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已最終完成了自己的歷史使命而該壽終正寢。誠(chéng)然，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)了2000印余年、數(shù)千萬(wàn)藝術(shù)家的陶鑄和礫煉，著實(shí)已達(dá)到爐火純青的地步，無(wú)論在筆墨功夫、繪畫(huà)技法上都已臻于完美，若想在這樣的基礎(chǔ)上超越前人，無(wú)疑是難乎其難的。但中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷經(jīng)兩千年的積淀，畢竟有它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)濃厚的基礎(chǔ)，如此的沉淀不會(huì)由于時(shí)代迅猛的發(fā)展而嘎然停止，而隨著社會(huì)的進(jìn)步以及世界文化的互相滲透。我們也不得不反思—些突如其來(lái)的問(wèn)題，在此中因循守舊、承前人余唾、專(zhuān)食祖宗殘羹剩飯的人難免成為藝術(shù)長(zhǎng)河的流沙，最終被歷史忘記。

　　中國(guó)人太習(xí)慣于在—個(gè)劃定的框子里去施展拳腳了，—旦失去了常規(guī)的參照，對(duì)不少中國(guó)人來(lái)說(shuō)感到的可能往往并不是自由，而是慌恐和茫然。這樣—個(gè)精美的框子擺在我們面前，即使千軍萬(wàn)馬挑燈臨習(xí)前人經(jīng)典，也不可能創(chuàng)作出一幅可與前輩比肩的作品。巨大的失落與失敗感，使—些畫(huà)家開(kāi)始在作品中求生澀、天真、粗拙，意欲通過(guò)張揚(yáng)個(gè)性以求生路，形成了畫(huà)壇—時(shí)之風(fēng)氣。

　　國(guó)畫(huà)為什么走不出傳統(tǒng)的圍城?作品與時(shí)代是密不可分的，明清傳統(tǒng)水墨之所以鼎盛是由于前人積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是從材料、技法、創(chuàng)作題材等方面，而且都是受生活的進(jìn)代背景所限制的，作品內(nèi)容趨于田園、宮廷、自然……而現(xiàn)代機(jī)械化時(shí)代高樓林立、電子信息迅猛發(fā)展……科學(xué)上經(jīng)歷了—番脫胎換骨后再蹈循古人的花鳥(niǎo)山水，并欲超越可謂閉門(mén)造車(chē)，我們現(xiàn)在正處于—個(gè)承襲歷史傳統(tǒng)與創(chuàng)造現(xiàn)代文明嚴(yán)重借位的時(shí)期，兩方面一旦交叉尋找到共同點(diǎn)與融合方法將會(huì)有數(shù)條無(wú)限延長(zhǎng)變化的線(xiàn)條。

　　最后是市場(chǎng)。整體審美素質(zhì)，保守觀念。一些附庸風(fēng)雅的新文人畫(huà)迎合了新社會(huì)人們的喜好，是整個(gè)社會(huì)的文化背景使然。現(xiàn)在的人們?cè)谖镔|(zhì)上奢侈地享受著現(xiàn)代化的成果，但緩慢的文化轉(zhuǎn)變使人們的情感訴求還滯留在傳統(tǒng)心態(tài)中。在藝術(shù)上則體現(xiàn)為更愿意接納寫(xiě)實(shí)這—模仿自然的傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言。

　　作品過(guò)硬和有市場(chǎng)才是硬道理。有市場(chǎng)的作品并不足以證實(shí)其優(yōu)秀，因?yàn)槭袌?chǎng)的主流并不是—些審美及學(xué)術(shù)頗有見(jiàn)地的群體，而是那些政客、商人。他們鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)是“名望”，也就是說(shuō)只要有名氣的人的畫(huà)作無(wú)論是好是壞都無(wú)所謂。而此時(shí)藝術(shù)作品變成了赤裸裸的商品，精致的絲帛裱不住奪畫(huà)而出的“美景’，人們閉目享受畫(huà)家神工的同時(shí)，畫(huà)家們也為能夠?qū)⒚缼Ыo人們而感到欣慰。

　　中國(guó)的許多現(xiàn)代畫(huà)家正在苦苦思索，磨筆霍霍，準(zhǔn)備殺出—條血路，同時(shí)也要在抑郁和矛盾中面對(duì)無(wú)數(shù)質(zhì)疑和爭(zhēng)論。歷史上有無(wú)數(shù)鮮活的例子將倍受質(zhì)疑和爭(zhēng)論的人物推上了領(lǐng)導(dǎo)潮流的地位，賦予了承前啟后的使命。藝術(shù)變革都會(huì)遵循一個(gè)規(guī)律，都有—個(gè)文化或時(shí)代背景，正如由猿向人的轉(zhuǎn)變是由于生存的需要一步—步進(jìn)化而來(lái)，不能憑空跨過(guò)任何一個(gè)階段，每個(gè)藝術(shù)變革必定經(jīng)歷繼承、創(chuàng)造、發(fā)展幾個(gè)必然階段。中國(guó)畫(huà)的輝煌經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人的摸索，而今為大家所迷惘正是由于眾多藝術(shù)家對(duì)于問(wèn)題有了新的思考，有了萌動(dòng)創(chuàng)新的欲望。無(wú)論是西畫(huà)中化，亦或國(guó)畫(huà)西化都體現(xiàn)出人們敢于嘗試螃蟹的勇氣，于是有了來(lái)自各方的抨擊，中國(guó)畫(huà)被許多人定義為窮途末路、一張廢紙，我們應(yīng)該看到正因?yàn)橛辛诉@些探索者，才使我們不致于完全絕望，如真的滅絕，國(guó)畫(huà)恐怕在兩宋后早已成為文物，永遠(yuǎn)成為我們瞻仰的古跡了。

　　參考文獻(xiàn)

　�、倭翰屎悖骸吨袊�(guó)青年報(bào)——國(guó)內(nèi)新聞》。

　　②陳丹青：《我不想再玩下去了，這是一種奢侈》2005年。

　�、墼S平：《造物之門(mén)陜西》，陜西人民美術(shù)出版社，1998年版。

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