中國(guó)書畫鑒定的形成和發(fā)展與中國(guó)古老的書畫歷史是分不開(kāi)的，因此鑒定與鑒賞是否有所區(qū)別，正是金維諾先生所提出的“書畫鑒定與美術(shù)史研究”之間的關(guān)系，二者既有區(qū)別，又必須相互聯(lián)系。由于大部分經(jīng)典的書畫作品距離我們當(dāng)代生活年代甚遠(yuǎn)，因此書畫鑒定顯得尤為重要，而如何進(jìn)行書畫鑒定則成為人們要考慮深入研究的問(wèn)題。從古至今，諸多書畫鑒定大師對(duì)這一學(xué)科進(jìn)行了研究，但由于技術(shù)等因素的局限性，往往在對(duì)一件作品進(jìn)行判定時(shí)會(huì)憑借自我感覺(jué)決定真?zhèn)�，評(píng)判的理論依據(jù)往往只是只字片語(yǔ)，沒(méi)有詳細(xì)周到的推斷理由，現(xiàn)代的鑒定學(xué)者們?cè)趯?duì)前人諸多研究方法的借鑒和學(xué)習(xí)下，已有很大的進(jìn)步。在20世紀(jì)60年代已有了相對(duì)系統(tǒng)的研究文章，例如鑒定家張珩曾在1964年發(fā)表的《怎樣鑒定書畫》一書，可以說(shuō)是書畫鑒定理論走向系統(tǒng)化和科學(xué)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　摘要：書畫鑒定是一門需要與其他多種學(xué)科相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)學(xué)科，是需要同時(shí)掌握技法和理論的學(xué)問(wèn)，這要求鑒定家們必須具備基本的鑒定知識(shí)，還必須掌握其他門類的鑒別知識(shí)，開(kāi)闊視野，融會(huì)貫通。從鑒定的角度講，“知人論畫，知畫論鑒”是起碼的品鑒道理，大凡優(yōu)秀的畫家，必定是鑒賞家。只有懂鑒賞的人，才有可能成為一位好畫家。中國(guó)書畫鑒定的學(xué)者，雖然各自的鑒定方法或有不同，但都保持客觀冷靜的態(tài)度，用拓展研究的方式從大文化的角度和高度進(jìn)行綜合鑒定，提升了中國(guó)書畫鑒定理論的高度和深度。

　　關(guān)鍵詞：筆墨風(fēng)格,學(xué)術(shù)鑒定,謝稚柳,啟功

　　當(dāng)今已有諸多學(xué)者對(duì)書畫鑒定這一工作進(jìn)行了探索和研究，學(xué)術(shù)界通過(guò)對(duì)幾位權(quán)威書畫鑒定大師鑒定方式進(jìn)行歸納和分析，總結(jié)出幾種不同的書畫鑒定流派，主要可以分為筆墨風(fēng)格分析鑒定學(xué)派、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)加著錄鑒定學(xué)派、文史文獻(xiàn)考證鑒定學(xué)派、器物圖像考證鑒定學(xué)派等，這四大鑒定學(xué)派分別以謝稚柳、徐邦達(dá)、啟功和傅熹年為代表，他們的鑒定理論既翔實(shí)又周到，不同的書畫鑒定研究方法在他們的個(gè)案研究中得到了準(zhǔn)確的論證和表現(xiàn)。這四位鑒定家的出現(xiàn)是當(dāng)代書畫鑒定的方向標(biāo)，是新型學(xué)科研究的崛起，是鑒定流派形成的一個(gè)重要標(biāo)志。本文將對(duì)啟功先生及謝稚柳先生的鑒定風(fēng)格進(jìn)行探討，研究這兩位大師的鑒定方法及特色。

　　一、以啟功為代表的文史文獻(xiàn)考證鑒定學(xué)派

　　啟功先生開(kāi)創(chuàng)以文史文獻(xiàn)作為論證的鑒定方法，他師承于著名史學(xué)家陳垣先生，主要從事中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)歷代散文、歷代詩(shī)選和唐宋詞等課程的教學(xué)與研究。同時(shí)啟功先生也是中國(guó)當(dāng)代著名的書畫家，他的舊體詩(shī)詞亦享譽(yù)國(guó)內(nèi)外詩(shī)壇，故有詩(shī)、書、畫“三絕”之稱。除此之外，啟功先生還有一個(gè)重要的身份，那就是他是我國(guó)當(dāng)代著名的文物鑒定學(xué)者，他對(duì)于古代書畫和碑帖的鑒定尤為專精，獨(dú)具慧眼，識(shí)見(jiàn)非凡。他曾受文化部和國(guó)家文物局的委托，主持鑒定小組，對(duì)收藏在全國(guó)各大城市博物館的國(guó)家級(jí)古書畫珍品進(jìn)行了全面的鑒定，為國(guó)家整理、保存了大量古文物精品。啟功先生一直主張鑒定不是簡(jiǎn)單的分真?zhèn)�，它有一定的模糊度，從古代流傳下�?lái)的書畫，有多種情況，是“真”、“偽”兩端所不能概括的，如把真?zhèn)味�字套到一切書畫作品上，也是與情理不符合，不合邏輯。這明確地反映了啟功先生對(duì)待書畫鑒定這一工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

　　書畫鑒定這一工作要求涉及非常廣泛的知識(shí)，因此沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入廣博的研究，就無(wú)法全面且精準(zhǔn)地對(duì)待這門學(xué)位。啟功先生不僅是書畫大家，而且對(duì)于文史文獻(xiàn)的掌握非常充分，因此他在鑒定一件作品的時(shí)候，他打破前人憑自我感覺(jué)對(duì)作品進(jìn)行鑒定的方法，而是綜合運(yùn)用對(duì)諸多文史文獻(xiàn)的理論研究，逐步分析探討，最終得出可靠的結(jié)論，因此啟功先生在鑒定書畫這一方面最注重的是運(yùn)用文史文獻(xiàn)做考究和論證，這在古書畫鑒定領(lǐng)域中可謂獨(dú)樹一幟；書畫鑒定與其他文物鑒定，如青銅器鑒定和玉器鑒定等不同的一個(gè)重要之處就是在于對(duì)書畫的鑒定主要依據(jù)對(duì)筆墨風(fēng)格的考證，鑒定書畫是不能用簡(jiǎn)單的科學(xué)儀器測(cè)量法能代替的。從鑒定的角度講就是“知人論畫，知畫論鑒”，這就要求鑒定家本身必須是一位書畫家，啟功先生就是這樣一位鑒定家。

　　啟功先生鑒定書畫是學(xué)問(wèn)與書畫鑒定相結(jié)合的典型，也正是金維諾先生提出的“書畫鑒定要與美術(shù)史研究相結(jié)合”這一先進(jìn)觀點(diǎn)，啟功先生的鑒定書畫方法是建立在深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的這是一般的鑒定家很難企及的。文物鑒定的根本目的雖然是對(duì)真?zhèn)闻卸ǖ目茖W(xué)問(wèn)題，但鑒定的過(guò)程卻和中國(guó)的文化、藝術(shù)、歷史、審美等密切關(guān)聯(lián)。啟功先生不僅是一位學(xué)問(wèn)家，他對(duì)中國(guó)文史文獻(xiàn)的研究和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)直接體現(xiàn)在他對(duì)書畫鑒定風(fēng)格上，而且是一位教育家、書畫家，以他多年的書畫創(chuàng)作實(shí)踐和教學(xué)積累為基礎(chǔ)，以深厚的文化素養(yǎng)和歷史知識(shí)作為書畫鑒定的支撐。

　　二、以謝稚柳為代表的筆墨風(fēng)格分析鑒定學(xué)派

　　中國(guó)書畫鑒定中開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)鑒定法的謝稚柳先擅長(zhǎng)書法及古書畫鑒定，他從小學(xué)習(xí)書畫的經(jīng)歷，以及與大收藏家張伯駒等人的交往、與張大千的敦煌之行，都在無(wú)形中為他以后的書畫鑒定之路打下了基礎(chǔ)。張大千曾于1964年的題詩(shī)評(píng)價(jià)謝稚柳作品《槲樹啼猿》中這樣題道：“別來(lái)歲歲滋煙塵，畫里啼猿怨未申。天下英雄君與操，三分割據(jù)又何人。”可見(jiàn)謝稚柳先生的書畫作品是可與張大千并稱于世的，謝稚柳先生在書畫鑒定方面的著作有《敦煌石室記》、《敦煌藝術(shù)敘錄》、《鑒馀雜稿》、《中國(guó)書畫鑒定》等，他也是一位現(xiàn)當(dāng)代書畫鑒定大家。謝先生于1989撰寫的是一本集合了謝稚柳先生早期鑒定觀的書，該書中提出了對(duì)傳統(tǒng)鑒定方法的質(zhì)疑，并提出了自己的鑒定觀，即后人所謂的“觀氣法”。

　　在謝稚柳先生在《鑒余雜稿》的其中一章《論書畫鑒別》中有這樣一段話：“這些書畫從甲傳到乙，從前代傳到后代的遞相流傳，層出不窮的又在上面頻添了多少印章或提拔及著錄書，使這些書畫經(jīng)歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。”謝稚柳先生認(rèn)為傳統(tǒng)的鑒別方法是一種外圍鑒定，這種傳統(tǒng)的鑒定方法鑒別的是書畫作品的印章、題跋、著錄、別字、年月、避諱、題款等。“傳統(tǒng)的鑒別方法的根本缺點(diǎn)在于拋開(kāi)了書畫的本身，而完全以利用書畫的外圍為主，強(qiáng)使書畫本身處于被動(dòng)地位，始終沒(méi)有意識(shí)到這種方法所運(yùn)用的依據(jù)，僅僅是旁證是片面的，是喧賓奪主，因而是非常危險(xiǎn)的”。謝先生認(rèn)為旁證不能用以證明書畫作品的真實(shí)性，旁證不能起決定作用，書畫鑒定應(yīng)分清主次、分清前后。在書畫鑒定方面，謝稚柳先生不僅有系統(tǒng)地鑒別真?zhèn)蔚姆椒�，而且�?duì)于書畫作偽方式也頗有研究。在對(duì)清乾隆時(shí)收藏家陸時(shí)化的《作偽日奇論》中所提到的統(tǒng)體作偽，謝先生分析認(rèn)為作偽有如下四類：“一、換款，利用現(xiàn)成的書畫，擦去或挖去原諒的題款或印章，而加上其他作家的款名。二、添款，原來(lái)的書畫無(wú)款，添上某一作家的名款。三、半真半假，以一段真的題字換上一段假畫，或利用真款有余紙加上假畫。四、接款，原來(lái)有款未書年月，在款后加書年月。”這里他總結(jié)了現(xiàn)代書畫作品作偽的一些新的方式，所謂“魔高一尺，道高一丈”。書畫作品的鑒定和書畫作品的作偽是成正比增長(zhǎng)的，所以對(duì)書畫作品的鑒定就應(yīng)“與時(shí)俱進(jìn)”，那么鑒定的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？謝稚柳先生在《論書畫鑒別》中給了我們一個(gè)答案：“鑒別的標(biāo)準(zhǔn)，是書畫本身的各種性格，是它的本質(zhì)，而不是在某一作家的這幅畫或那幅畫，因此，它無(wú)所謂高與低，寬與嚴(yán)。”也就是說(shuō)，在鑒定書畫作品中，應(yīng)保持客觀的審美立場(chǎng)，不應(yīng)以個(gè)人的喜好和前人或名人的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，毫無(wú)偏見(jiàn)地鑒定才能鑒別出書畫作品真正的真?zhèn)巍?/p>

　　綜上所述，書畫鑒定是一門需要與其他多種學(xué)科相聯(lián)系的藝術(shù)，是需要同時(shí)掌握技法和理論的學(xué)科，是需要同時(shí)掌握技法和理論的學(xué)問(wèn)，這要求鑒定家們必須具備基本的鑒定知識(shí)，還必須掌握其他門類的鑒別知識(shí)，做到開(kāi)闊視野，融會(huì)貫通。曾經(jīng)有人提出，從鑒定的角度講就是“知人論畫，知畫論鑒”，這是起碼的品鑒道理，大凡優(yōu)秀的畫家，其必定是鑒賞家。只有懂鑒賞的人，才有可能成為一位好畫家。縱觀中國(guó)書畫鑒定的學(xué)者，各自的鑒定方法或有不同，啟功先生以歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行書畫鑒定，謝稚柳先生則以繪畫史學(xué)的筆墨風(fēng)格角度進(jìn)行書畫鑒定，無(wú)論采用何種切入點(diǎn)進(jìn)行書畫鑒定，他們都保持客觀冷靜的態(tài)度，用拓展研究的方式從大文化的角度和高度進(jìn)行綜合鑒定，這對(duì)今后書畫鑒定的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

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