摘要：由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改變和西方文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價(jià)值取向趨于多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會(huì)背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書(shū)法從而走下了精英文化的神壇，融入到了當(dāng)代藝術(shù)的體系之中。當(dāng)代書(shū)法由于展示方式的改變和現(xiàn)代評(píng)審機(jī)制的確立，其發(fā)展出現(xiàn)了兩個(gè)主要特征：一是風(fēng)格的多元化，二是各種風(fēng)格呈階段性流行。對(duì)流行書(shū)風(fēng)的褒貶也不一。作為一種文化現(xiàn)象，其本身就具有一定意義，值得我們進(jìn)行研究和探討。

　　關(guān)鍵詞：流行書(shū)風(fēng),藝術(shù)觀念,碑,帖

　　近百年來(lái)，中國(guó)本土藝術(shù)在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的一次次撞擊下，呈現(xiàn)出多元化的格局，特別是20世紀(jì)后半葉“八五美術(shù)思潮”的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)何去何從成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)畫(huà)末路論的拋出，引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于中國(guó)畫(huà)危機(jī)的大討論，同時(shí)也刺激了中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展。書(shū)法雖與中國(guó)畫(huà)自古同源，但在面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，它的超穩(wěn)定性發(fā)展與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)有著重要的關(guān)系，雖然朝代廢興更替，但儒家學(xué)說(shuō)和釋道思想?yún)s相輔相承，影響著幾乎整個(gè)中國(guó)歷史。它不但是約束社會(huì)行為的道德規(guī)范，也左右著文人士子的審美情趣和價(jià)值觀。盡管當(dāng)下前衛(wèi)書(shū)法也曾不斷向傳統(tǒng)發(fā)起過(guò)挑戰(zhàn)，但事實(shí)是傳統(tǒng)形態(tài)在書(shū)法這一領(lǐng)域依舊占據(jù)著強(qiáng)大的陣勢(shì)。作為中國(guó)古典藝術(shù)的代表，書(shū)法在它過(guò)去的歷程中承載了太多對(duì)自然、對(duì)生命的終極關(guān)懷與哲學(xué)思考，這也許正是古典書(shū)法的魅力和深度所在。

　　然而，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本改變以及外來(lái)文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價(jià)值取向更趨多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會(huì)背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書(shū)法已走下了精英文化的神壇。作為藝術(shù)性與實(shí)用性的矛盾統(tǒng)一體，其后者在信息時(shí)代失去了基本的意義，而書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)性則更進(jìn)步地從實(shí)用的規(guī)定性中脫離出來(lái)，從而為由文人墨客之雅玩進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)體系提供了相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)它也由一種單一的價(jià)值載體逐步成為一種漢字的線性視覺(jué)圖式，催生這一轉(zhuǎn)化的首先是展示方式的改變與現(xiàn)代評(píng)審機(jī)制的確立。與古代書(shū)法那種在書(shū)齋中品味玩賞的方式所不同，當(dāng)代書(shū)法其作品的展示是利用美術(shù)館、博物館、畫(huà)廊等場(chǎng)所進(jìn)行的，具有開(kāi)放性與專業(yè)化的特點(diǎn)，國(guó)展等大型書(shū)展則匯集了眾多不同風(fēng)格、不同流派的代表作品。公開(kāi)征稿的方式為每一個(gè)創(chuàng)作者提供了相對(duì)均等的機(jī)會(huì)，但10多位評(píng)委要面對(duì)上萬(wàn)件來(lái)稿其評(píng)選難度之大可想而知，即使我們完全相信評(píng)委的學(xué)術(shù)眼光與公正無(wú)私，也難免有遺珠之憾，藝術(shù)的品評(píng)從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)性而言。盡管如此，這種展覽模式與相應(yīng)的評(píng)審機(jī)制的確立，使書(shū)法在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式上都具備了當(dāng)代藝術(shù)所共有的表征。

　　西方現(xiàn)代藝術(shù)近100年的發(fā)展所呈現(xiàn)出兩個(gè)重要的特征就是作品的實(shí)驗(yàn)性和風(fēng)格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術(shù)領(lǐng)域完全擺脫西方藝術(shù)觀念的影響是不可能的，書(shū)法藝術(shù)在確立它進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書(shū)法發(fā)展史，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代有當(dāng)下如此眾多的風(fēng)格取向，“手札體”、“中原書(shū)風(fēng)”、“民間書(shū)風(fēng)”你方唱罷我又登場(chǎng)，另有“學(xué)院派”、“書(shū)法主義”等等，整個(gè)書(shū)壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書(shū)風(fēng)悄然在書(shū)壇漫延開(kāi)來(lái)，它既非純粹的二王書(shū)風(fēng)，也非傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)流派，它的清新質(zhì)樸給我們帶來(lái)驚喜，它對(duì)原有的審美經(jīng)驗(yàn)所造成的沖擊也給一些人帶來(lái)困惑，這就是所謂的“流行書(shū)風(fēng)”。“流行書(shū)風(fēng)”這四個(gè)字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書(shū)風(fēng)，是建立在新的漢字審美趣味與視覺(jué)圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書(shū)法是一座長(zhǎng)期被湮沒(méi)的書(shū)法寶藏，其內(nèi)容極為龐雜。在封建社會(huì)，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書(shū)手匠人的作品是從來(lái)不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學(xué)上的意義。與那些技巧純凈，風(fēng)格典雅，符合文人士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)書(shū)風(fēng)相比，民間書(shū)法結(jié)字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實(shí)質(zhì)上饒有情趣，富有張力，充滿了野性與生機(jī)，有學(xué)者將民間書(shū)法并置于帖學(xué)碑學(xué)之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會(huì)引出更多的歧義。根據(jù)梁披云先生主編的《中國(guó)書(shū)法大辭典》的辭條，帖學(xué)指崇尚法帖之書(shū)派，與之相對(duì)，碑學(xué)乃崇尚北碑之書(shū)派。但碑學(xué)巨擘康有為同樣對(duì)南碑推崇備至。碑學(xué)既包含了一些書(shū)家如朱義章、貝義淵、王遠(yuǎn)、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書(shū)手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經(jīng)卷、簡(jiǎn)牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見(jiàn)碑學(xué)的外延是相當(dāng)寬泛的。流行書(shū)風(fēng)主要是對(duì)碑學(xué)中民間率意型書(shū)風(fēng)的現(xiàn)代闡述。流行書(shū)風(fēng)的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學(xué)與碑學(xué)交替發(fā)展的結(jié)果。特別是當(dāng)代帖學(xué)體系的重建，為流行書(shū)風(fēng)在碑帖結(jié)合過(guò)程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問(wèn)世，法帖翻刻成風(fēng)，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠(yuǎn)。清人轉(zhuǎn)而師碑，然碑以真書(shū)為主要書(shū)體，學(xué)之愈久則愈遠(yuǎn)離草法。近代雖不乏一些行草書(shū)大家，但帖學(xué)的整體復(fù)蘇是在文革以后。“文化革命”使傳統(tǒng)文化遭遇到空前的浩劫，書(shū)法的發(fā)展也陷入了歷史的最低谷，文革后最急需的就是對(duì)書(shū)法“法度”的重建�，F(xiàn)代印刷出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)使歷代名家墨跡得以影印再現(xiàn)與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對(duì)面的機(jī)會(huì)，使得今人在書(shū)法視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)上遠(yuǎn)比古人豐富。帖學(xué)興起的標(biāo)志就是手札小行書(shū)的盛行，這種具有濃郁書(shū)卷氣的表現(xiàn)形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎(jiǎng)。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現(xiàn)象占據(jù)了輿論的焦點(diǎn)，它的特點(diǎn)之一即取法民間書(shū)風(fēng)，雖然因制作過(guò)甚被譏為偽古典，但卻向書(shū)壇發(fā)出了這樣一個(gè)訊息：經(jīng)典不再是唯一。民間書(shū)風(fēng)的流行便證明了這一點(diǎn)。當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)的興起，使民間書(shū)法得以學(xué)術(shù)化，全面提升了民間書(shū)法的藝術(shù)地位，碑帖在結(jié)合過(guò)程中長(zhǎng)期困擾探索者的技術(shù)性問(wèn)題即生拼硬湊迎刃而解。清代書(shū)學(xué)由于在取法上的改變，加之古人向來(lái)視筆法為枕中秘笈，對(duì)魏碑書(shū)法技法的探索成為研究的中心，衍生出種種對(duì)筆法帶有個(gè)人主觀色彩的推斷，后學(xué)者極易誤入方法論的陷井，過(guò)于強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的逆入平出。康有為晚年意識(shí)到這種揚(yáng)碑抑帖所造成的缺憾，欲以個(gè)人之力集北碑南帖之大成，后來(lái)的書(shū)家?guī)缀跷从胁患鎸W(xué)碑帖者，但學(xué)碑者多以篆隸為宗，意在以碑養(yǎng)帖，強(qiáng)其骨氣，真正能融匯貫通者鮮矣。蓋因碑帖在書(shū)寫(xiě)技法與審美趣味上的巨大差異，如何將碑版的樸野與法帖的書(shū)卷氣融為一體，有待于傳統(tǒng)經(jīng)典技法的突破和審美認(rèn)知上的提高。早在明末清初，傅山就提出過(guò)“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理想，只是在敦崇正學(xué)的封建文化土壤下無(wú)法生長(zhǎng)，“平和中正”、“文質(zhì)彬彬”的儒家美學(xué)觀左右著大多數(shù)人的思想，清初的文字獄更使無(wú)數(shù)學(xué)子只能于故紙堆中專事名物訓(xùn)詁，哪敢有什么新思想新觀念!從這個(gè)意義上說(shuō)，清代碑學(xué)的興起，不是出于藝術(shù)的創(chuàng)新精神，而是在帖學(xué)已壞的前提下漢學(xué)之興的副產(chǎn)品，因而清代碑學(xué)的特點(diǎn)，整體上依然是順承性的，它以“充實(shí)之謂美”為美學(xué)宗旨，追求重、拙、大的藝術(shù)效果，其成就主要在秦篆漢隸上。與清代碑學(xué)所不同，當(dāng)代流行書(shū)風(fēng)選擇碑學(xué)體系中那些名聲并不顯赫的造像、墓志或磚刻瓷刻，放棄在造型和筆法上的生硬拼湊，將其與帖學(xué)各自所獨(dú)具的神韻進(jìn)行現(xiàn)代意義上的揉合，使之被賦予了鮮明的時(shí)代特色。

　　隨著書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)體系中位置的確立，其傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代藝術(shù)觀念之間不斷發(fā)生碰撞、滲透與交融，特別是后現(xiàn)代藝術(shù)，主張藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)提供他獨(dú)特的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，主張不全盤(pán)否定傳統(tǒng)，但可有多種選擇，沒(méi)有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格。這種觀念無(wú)疑是對(duì)以王羲之、王獻(xiàn)之為最高典則的金字塔式的書(shū)法發(fā)展結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。它為民間書(shū)法中樸實(shí)無(wú)華，甚至被“文人雅士”視為丑俗的作品走進(jìn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的殿堂提供了現(xiàn)代理論基礎(chǔ)，也使傅山“四寧四勿”的美學(xué)理想得以實(shí)現(xiàn)。從風(fēng)格學(xué)的角度來(lái)看，流行書(shū)風(fēng)在視覺(jué)上打破了千百年不變的傳統(tǒng)結(jié)字法則和用筆法則。它以民間書(shū)法為造型基礎(chǔ)，追求對(duì)漢字線性的自然表述而不是點(diǎn)劃上狹義的精到完美。它在漢字結(jié)構(gòu)中尋找新的平衡點(diǎn)而不是墨守陳規(guī)，一成不變。它使民間書(shū)法成為了真正意義上的現(xiàn)代書(shū)風(fēng)。流行書(shū)風(fēng)之所以流行，在于它代表著這個(gè)時(shí)代的審美情趣。

　　欣賞者在面對(duì)這種風(fēng)格的時(shí)候同樣可以感受到古雅散逸的審美享受，也更適合當(dāng)代文化敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、追求自身價(jià)值、追求至真至誠(chéng)的人文精神。

　　流行書(shū)風(fēng)對(duì)民間書(shū)法的取尚在一定意義上是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典技法原則的消解，因而招致了一些非議，甚至言辭激烈的批評(píng)。流行書(shū)風(fēng)作為一種文化現(xiàn)象，本身就具有一定意義，“批評(píng)家的任務(wù)，應(yīng)是闡明作品的意義，而不是去分析意義的價(jià)值的大小或多少”。在當(dāng)下的文藝批評(píng)中，意義價(jià)值的大小或多少仍然是批評(píng)家們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，或總是以一種傳統(tǒng)既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為判斷當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上束縛了創(chuàng)作觀念的多元化發(fā)展，而作為欣賞者通常是依照自己固有的審美經(jīng)驗(yàn)參與創(chuàng)作者的行為。但優(yōu)秀的創(chuàng)作者總是不斷突破自身的審美經(jīng)驗(yàn)去探索新的視覺(jué)圖式。誠(chéng)然，任何事物都有其正反兩方面的意義，任何風(fēng)格下的作品也會(huì)有高低雅俗之分，流行書(shū)風(fēng)在自身學(xué)術(shù)定位的過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格將那些貌似率意實(shí)質(zhì)上功力不足，或粗制濫造、品位低下的作品從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母咚�平的作品中區(qū)分開(kāi)來(lái)，實(shí)際上，流行書(shū)風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐，若沒(méi)有扎實(shí)的碑帖基本功，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)深刻的理解和開(kāi)放的藝術(shù)觀念，僅憑一些熱情想急功近利，只會(huì)弄巧成拙，流于膚淺。

　　受西方藝術(shù)觀念的影響，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也出現(xiàn)多元并存、紛繁復(fù)雜的局面，新的價(jià)值觀念催生出新的藝術(shù)風(fēng)格乃至新的藝術(shù)門(mén)類。書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)展也呈現(xiàn)出這種勢(shì)態(tài)，雖然流行書(shū)風(fēng)成為了當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作中具有代表性的風(fēng)格，但在信息時(shí)代，沒(méi)有哪一種風(fēng)格流派能長(zhǎng)久地充當(dāng)著主角，這是一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。當(dāng)代書(shū)法總體的發(fā)展是全方位的，各種風(fēng)格此消彼長(zhǎng)，共存在共發(fā)展，相信書(shū)法這朵古老的藝術(shù)奇葩一定能結(jié)出更豐富的碩果。

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