摘要：在歷史長(zhǎng)河中,西方藝術(shù)精神大致經(jīng)歷了幾個(gè)不同時(shí)期的文化屬性,呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)精神風(fēng)貌，新時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)他們獨(dú)特的語(yǔ)言和方式，來(lái)觀察和他們發(fā)生關(guān)系的一切，真誠(chéng)而不媚俗。本文闡述了兩位藝術(shù)家，可以從他們的表達(dá)里看出他們對(duì)事物深度的挖掘和孜孜不倦的追求。這并非是對(duì)個(gè)人生活的再現(xiàn)，而是從藝術(shù)家不確定的生活狀態(tài)中，抽離出的一種個(gè)人情感或不同觀察方法。

　　關(guān)鍵詞：精神品格,當(dāng)代藝術(shù)家,當(dāng)代性

　　前言

　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出對(duì)西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)和模仿，這沒(méi)有什么不好，匆匆走過(guò)了西方幾百年的美術(shù)史，雖然存在著種種問(wèn)題，但無(wú)疑是交流，成長(zhǎng)的歲月，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是顯而易見(jiàn)的。目前批評(píng)界或藝術(shù)家及其他藝術(shù)工作者談?wù)摰酱嗽?huà)題的時(shí)候，對(duì)學(xué)習(xí)西方一些作品呈現(xiàn)的盲目，抱有不滿(mǎn)或爭(zhēng)議，我想不顧及數(shù)千年來(lái)的發(fā)展是不行的，你必須了解人類(lèi)歷史，討論哲學(xué)問(wèn)題，分析文化差異，有一定的教養(yǎng)，再去談藝術(shù)。而值得欣慰的是廣東近幾年藝術(shù)的發(fā)展，特別是幾位優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品所呈現(xiàn)的精神面貌使我們?nèi)玢宕猴L(fēng)。我在這里做簡(jiǎn)單的解讀。

　　藝術(shù)的誕生，根與人類(lèi)對(duì)精神理想永不止息的探求。

　　——塔克夫斯基

　　文學(xué)界用文字來(lái)表達(dá)對(duì)事物的看法，再現(xiàn)一種非視覺(jué)性或不可視的真實(shí)，特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和詞語(yǔ)的調(diào)度，有時(shí)呈現(xiàn)出一種比現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)的思考，或者說(shuō)在生活中不易察覺(jué)的事實(shí)。而這種真實(shí)放在歷史中去回顧，又是因時(shí)代而異的。當(dāng)然藝術(shù)家也可以用色彩線條或其他媒介來(lái)和我們交流，所表達(dá)的思考，必然帶著新時(shí)期的話(huà)與特點(diǎn)和維度。一旦藝術(shù)家把匆匆即逝的感受化為恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，不管是用什么材料，什么語(yǔ)言，那些感受就能在這些敏銳的表達(dá)里存活，并能在一個(gè)敏感的讀者心里喚起同樣的感受。一旦作品缺乏真實(shí)的觸動(dòng)和所在時(shí)代的文化針對(duì)性，即使不是個(gè)人主義的無(wú)病呻吟，也絲毫沒(méi)有價(jià)值。

　　我們開(kāi)辟出一條于人類(lèi)道德和物質(zhì)背道而馳的人生道路，盡管我們不得不在這條道路上艱難前行，但我們一刻也沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)自由的渴望和愛(ài)的向往。

　　——托爾斯泰

　　“生命是一堆不明確物質(zhì)的混合”，段建宇的這句話(huà)，指出了她作品中的哲學(xué)本質(zhì)，她有意識(shí)地回避了繪畫(huà)的崇高性，而轉(zhuǎn)向了對(duì)日常主題的分析，研究最平庸的表達(dá)方式和風(fēng)格。具有中國(guó)心態(tài)的段建宇總是充滿(mǎn)著情緒和關(guān)系的卷入，而這正是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的生存哲學(xué)。

　　她在山西的寫(xiě)生描繪了一些走地雞。和肉食雞的不同，那是一種生活狀態(tài)的渴望，隨之她也針對(duì)這一命題做了裝置和圖片。和這個(gè)尖銳的大環(huán)境相反，她用一種極為樸素，像孩童一樣的方式作畫(huà)，甚至略顯笨拙。但正是這樣使她幽默，風(fēng)趣，并且玩世不恭的表達(dá)和她發(fā)生關(guān)系或者她在意的一切。含蓄，豐富等詞語(yǔ)用在她的作品上，和她選擇普通家庭婦女寧?kù)o的生活一樣，她用一種中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，不溫不火，不驕不躁地消解工業(yè)社會(huì)，物欲橫流的一切矛盾。

　　較之90年代西方藝術(shù)學(xué)習(xí)中的口號(hào)化，簡(jiǎn)單化，粗俗化，她主動(dòng)的貼近生活，作品中的花鳥(niǎo)，樹(shù)木筆觸清晰可見(jiàn)，既不受蘇聯(lián)的技法影響，也沒(méi)受波普的傳染，而是由早期的表現(xiàn)主義（作者早期作品可見(jiàn)）演變出自己獨(dú)特的創(chuàng)作語(yǔ)言。這是由內(nèi)在發(fā)散出的靈感，而不是受某某的直接影響，也不是故意用對(duì)經(jīng)典的消解，點(diǎn)子化的嘩眾取寵。

　　藝術(shù)家要扮演一個(gè)勸人行善的牧師角色，要么扮演娛樂(lè)節(jié)目，給人帶來(lái)歡樂(lè)的角色。

　　——朱森柏•馬爾尼

　　人們?yōu)榱藬[脫生活中不如意的事，總要參與一些消遣的娛樂(lè)節(jié)目，而徐坦的作品從沒(méi)用乖張或嘩眾取寵的方式娛樂(lè)大眾去成為焦點(diǎn)。而是像一個(gè)殉道者一樣選擇從社會(huì)學(xué)的角度深入的觀察生活。對(duì)藝術(shù)家而言藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的、有關(guān)于人的意識(shí)的這樣一個(gè)東西。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的編排或者是創(chuàng)造，隱喻了現(xiàn)實(shí)生活。作者認(rèn)為直接把現(xiàn)實(shí)模仿下來(lái)的話(huà)，話(huà)語(yǔ)的力度就像一個(gè)矮子，這和段建宇說(shuō)故事的方式有一定的共通性。

　　“關(guān)鍵詞”的出現(xiàn)不僅反映了人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中所產(chǎn)生的思維與行為狀況，還在作品自身結(jié)構(gòu)上有著豐滿(mǎn)且有效的敘事方式。收入他所搜集和整理的125個(gè)中文關(guān)鍵詞，并配有相關(guān)的口型圖、英文詞、中英文例句以及徐坦的手繪音波圖。公眾在獲得一種富有趣味性的藝術(shù)解讀時(shí)，將深刻形象地接收到一次作品觀念的有效傳遞。

　　“生存”相關(guān)的命題當(dāng)中，作者想從中去了解我們現(xiàn)實(shí)中國(guó)環(huán)境下人們思維與行為的狀況，正如徐坦自己所說(shuō)，無(wú)論是“搜尋關(guān)鍵詞”還是“關(guān)鍵詞學(xué)校”，或者是《關(guān)鍵詞詞典》這樣一部概念性作品，都不會(huì)是一件在某個(gè)時(shí)間段里可以完整地呈現(xiàn)出結(jié)果的獨(dú)立作品。他認(rèn)為，“關(guān)鍵詞”意義所在，是構(gòu)建一個(gè)思維與創(chuàng)作的平臺(tái)，它搭建起來(lái)就像是一個(gè)腳手架，有利于其觀念在社會(huì)中與公眾間得以延伸和開(kāi)展。

　　巨大的社會(huì)變遷帶來(lái)的是相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜的心理。段建宇和徐坦的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論是架上繪畫(huà)還是概念藝術(shù)，藝術(shù)家的想法、情感與思想，豐富了當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵，力求呈現(xiàn)第二種真實(shí)。這種思考的精神狀態(tài)，表現(xiàn)出其可貴的精神品格。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]塔可夫斯基.《雕刻時(shí)光》2008年版

　　[2]托爾斯泰.《生活值得過(guò)么》2005年版

　　[3]段建宇.《生活指南》.2001年版

　　[4]《生活周刊》.2011年第二期三聯(lián)書(shū)店出版

　　[5]呂澎.《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史》.湖南美術(shù)出版社2001年3月

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