摘要：赫拉克利特的和諧思想是極具辯證意味的。其所謂“和諧”不是“相同”，而是不同甚至是對立因素的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。和諧不是僵死的、固定的，而是動態(tài)的，它與不協(xié)調(diào)始終處于相互轉(zhuǎn)化過程中。這種轉(zhuǎn)化，或者說這種事物對立面之間的斗爭是普遍的，同時也是劇烈的、迅速的。而且，和諧向反方向的轉(zhuǎn)化是有“尺度”的規(guī)定性的。這些深邃的和諧思想，對于我們當今構(gòu)建和諧社會具有重要的參考價值和啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：赫拉克利特,和諧思想,和諧社會,“尺度”

　　和諧，即協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，是一種理想、美好的狀態(tài)，是自古及今人們向往和追求的目標。在無數(shù)論及和諧的哲人中，赫拉克利特是極突出的一位。作為古希臘早期的著名哲學(xué)家，赫拉克利特關(guān)于和諧的思想是辯證的、深邃的，在2500年后的今天，仍然綻放著光芒，對于我們今天之構(gòu)建和諧社會具有重要的參考價值和啟示意義。

　　一、相反者相成，對立造成和諧

　　赫拉克利特認為，和諧是由不同甚至是對立因素造成的。他說：“相反者相成：對立造成和諧，如弓與六弦琴。”[1]“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。[2]和諧是不能離開對立面單獨存在的。如同人類社會中的正義與非正義，如果沒有非正義的事情，人們也就無從知道什么是正義。赫拉克利特還說：“疾病使健康舒服，壞使好舒服，餓使飽舒服，疲勞使休息舒服。”[3]沒有疾病，也就無所謂健康，沒有壞，也就無所謂好，沒有饑餓，也就無所謂溫飽，沒有疲勞，也就無所謂休息。亞里士多德從自然、藝術(shù)的角度對赫氏的“對立造成和諧”思想進行了論證。他說：“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結(jié)合在一起，而不是使每對相同性別的東西結(jié)合一樣；所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同。在這方面，技術(shù)似乎也模仿自然。例如，繪畫就是把白與黑、黃與紅混合起來，才創(chuàng)造出與自然物一致的作品；音樂是揉和了高音與低音、長音與短音，才譜寫出一曲不同音調(diào)的悅耳樂章；文法也是把母音與子音結(jié)合在一起，才從中形成了這門整體的藝術(shù)。”[4]

　　赫拉克利特認識到：相反相成的矛盾雙方共處于事物統(tǒng)一體中，其斗爭和沖突是事物存在和健康發(fā)展的表征。只有不同矛盾因素的對立統(tǒng)一，才能使矛盾雙方既互相聯(lián)系，又互相斗爭和制約，才能促使事物向良性方向發(fā)展。相同事物共處一體之中而排除異己事物一體共處的可能性，則不能促成事物向更高階段發(fā)展，而只能導(dǎo)致事物的停滯、衰退和絕滅。單存的同一，是不會有豐富的內(nèi)容的。水再加水，還只是水的味道，在味道說，是簡單的同一。琴聲再加琴聲，還是琴的聲音，就聲音說，也是簡單的同一。[5]用黑格爾的話說，即是：“簡單的東西、一種音調(diào)的重復(fù)并不是和諧。差別是屬于和諧的；它必須在本質(zhì)上、絕對的意義上是一種差別。”[6]也就是說，要有差別，要有不同，要有對立，才會有和諧出現(xiàn)。

　　不僅如此，赫拉克利特還提出了“隱藏的和諧”的概念，這種思想是很深刻的。赫氏認為，真正的和諧是事物內(nèi)在的和諧，深處的統(tǒng)一，而不是表面的和諧。但這種內(nèi)在的和諧是我們無法看到的，所以赫拉克利特稱它是“看不見的和諧”，并且認為“看不見的和諧比看得見的和諧更好”。[7]因為看得見的是表面上的，而表面可以偽裝，可以欺騙，深入進去卻并沒有和諧，它只是矯揉造作，弄虛作假，擺出來給人看的。譬如一個從不自相矛盾的人，在表面上完全一致，但內(nèi)心卻翻江倒海并不和諧；而一個真正的人可能在表面上表現(xiàn)得并不和諧，但他的內(nèi)心深處卻一直是和諧的。所以，表面上的一致并非真正的一致，不要為表面?zhèn)�神費力，而要更進一步，在深處的不一致中找到一致。

　　關(guān)于和與同的關(guān)系，我國古典文獻也有過不少記載。最有代表性的是《國語·鄭語》中史伯的一段話：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”[8]就是說，相同的事物不存在和諧，不能生發(fā)長養(yǎng)出新的事物，用完了以后就終了了。史伯又說：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。”[9]一種聲音成不了樂曲，單純的顏色構(gòu)不成美飾，單一的味素調(diào)治不出美味，一種物材制作不成任何東西。勿必使各種不同性質(zhì)的因素相反相成，才能充分發(fā)揮其優(yōu)長�！蹲髠鳌防镆灿泻团c同相異的精彩論述。[10]

　　總體而言，我國古代先哲們一般也都認為和別于同，這與赫拉克利特是一致的。不同的是，赫拉克利特旗幟鮮明地提出“對立造成和諧”，矛盾、斗爭、沖突是普遍存在的，是事物的常態(tài)，是事物健康發(fā)展的表征，這是超出我國古代思想家的認識水平的。

　　二、和諧與沖突和斗爭是相互轉(zhuǎn)化的

　　赫拉克利特的辯證思維方法在近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上備受贊譽。列寧稱其為“辯證法的奠基人之一”。[11]黑格爾則感慨地說：“〔像在茫茫大海里航行〕，這里我們看見了陸地”。[12]赫氏的和諧思想同樣充滿了辯證意味。在赫拉克利特看來，和諧不是固定的，僵死的。沒有絕對的和諧，也沒有絕對的對立，和諧與不協(xié)調(diào)始終處于相互轉(zhuǎn)化的過程中。他說：“結(jié)合物既是整個的，又不是整個的，既是協(xié)調(diào)的，又不是協(xié)調(diào)的，既是和諧的，又不是和諧的，從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。”[13]就像日和夜，生與死，醒與夢，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者。赫拉克利特還說：“壓榨器里面的直的紋路和彎曲的紋路是同一條紋路。”“上升的路和下降的路是同一條路。”“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。”[14]任何結(jié)合物都包含著沖突和對立的兩個方面，這兩個方面在不斷地相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是斗爭。

　　特別值得我們深思的是，赫氏認為，和諧與不和諧之間的相互轉(zhuǎn)化，這種事物對立面之間的斗爭是非常普遍的。他說：“應(yīng)當知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。”“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。”[15]斗爭性是“普遍的”，“正義的”，“一切都是斗爭所產(chǎn)生的”，就是說，沒有斗爭就沒有事物的產(chǎn)生。如同列寧所說：“在赫拉克利特看來，世界的基本規(guī)律（邏各斯，有時是必然性）是‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化的規(guī)律’。”[16]斗爭性作為普遍現(xiàn)象貫穿一切事物的始終，“一切都為對立過程所宰制”。斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的，它在事物發(fā)展中占主導(dǎo)支配地位。

　　荷馬則完全看不到斗爭的積極意義。他稱宙斯作“人和神之父”，并且抱怨說“我但愿爭斗從神和人的生活里消偃”。[17]這使得赫拉克利特對荷馬感到反感和厭惡，他說應(yīng)當把荷馬從賽會上逐出，并加以鞭笞。[18]赫拉克利特把斗爭看得至高無上，用它替代了希臘宗教傳說中宙斯的至尊地位。由是，對立統(tǒng)一中的斗爭性的意義就被揭示了出來：斗爭性是比和諧或同一性更深刻的規(guī)定。[19]

　　赫拉克利特并且認為，變化（或者說斗爭）是如此劇烈和迅速，以致我們時時處在“既踏進而又不踏進同樣的河流；我們既存在而又不存在”的狀態(tài)。[20]人是無法兩次踏進同一條河流的，也不能在同一狀況下兩次接觸到一件變滅的東西。另一方面，赫拉克利特也重視同一性，說“一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切”，“對立物存在同一性”。對立的雙方通過斗爭達到同一，同一中又產(chǎn)生斗爭，既斗爭又統(tǒng)一構(gòu)成事物的發(fā)展運動和變化，形成了自然界的有序性、必然性。

　　從以上論述可以得出：不協(xié)調(diào)的和諧，對立中的統(tǒng)一，是赫拉克利特和諧思想的精粹。

　　三、和諧向自己反面轉(zhuǎn)化有“尺度”的規(guī)定性

　　既然和諧與沖突和斗爭的相互轉(zhuǎn)化是普遍的，那么這種轉(zhuǎn)化是否要遵循什么規(guī)則呢？關(guān)于這一點，赫拉克利特顯然是在對自然界進行深入細致觀察的前提下，才得出自己的看法的。他非常強調(diào)“尺度”的概念，認為萬事萬物向自己反面轉(zhuǎn)化都不是隨意的、無度的，而要遵循一定的“尺度”。赫拉克利特所說“尺度”的含義，在如下幾條殘篇里說得很明白：

　　“太陽有人的腳那么寬。”[21]

　　“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的：它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”[22]

　　“太陽不越出它的限度；否則那些愛林尼神——正義之神的女使——就會把它找出來。”[23]

　　“太陽是時間的管理者和監(jiān)守者，它建立、管理、規(guī)定并且揭示出變遷和帶來一切的節(jié)季。”[24]

　　“黎明與黃昏的界限是大熊星，大熊星的對面是光輝的宙斯山。”[25]

　　從上面幾段話不難看出，赫氏認為在事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的運動中，諸如數(shù)量、界限、程度等此類“尺度”是極為重要的。在事物運動還沒有達到某一點時，它就還是它自身，具有原來的特質(zhì)，不能變成自己的反面或另一種東西；而當事物在變化過程中一旦達到了這一點，它就必然會變成自己的對立物。比如：晨昏線是日和夜的分界，春分、夏至、秋分、冬至則分別是四季的始點，人類社會中的善惡、正邪、好壞等等也都是有一定度量標準的。因此赫拉克利特十分注重“尺度”或“分寸”的意義：它是對立物彼此區(qū)別的規(guī)定者，又是彼此同一的聯(lián)結(jié)者，相互轉(zhuǎn)化的標志者，所以他稱之為一切事物運動變化秩序的管理者和監(jiān)守者。[26]

　　四、赫拉克利特和諧思想的現(xiàn)代意義

　　誠如海德格爾所言：“真正的傳統(tǒng)并不是載有過去的重負的拖船隊，毋寧說，它把我們釋放到當前呈現(xiàn)的東西（dasGegenwartende）中，并因而成為對思想之事實的基本指引。”[27]古希臘哲人赫拉克利特的和諧思想對于我們當今之構(gòu)建和諧社會就能起到這樣的指引作用，值得我們作認真的思考和吸取。

　　首先，要容許各種不同存在，這是致和諧的先決條件。赫拉克利特說得很清楚：相反者相成，對立造成和諧。正是數(shù)不清的千差萬別的物種才使得自然界豐富多彩。我們所處的人類社會也同樣是一個有著種種差別和不同的存在，諸如：貧富的差別、社會地位的不同、工作種類和性質(zhì)的不同、受教育程度的不同、機會的不均、性別的不同、個人能力和天分的不同、道德覺悟的高低等等。如何看待這種種無處不在的差別呢？我們實在可以在這一點上多花些精力作些思考，以杜絕和減少因許多不正確的態(tài)度和做法所造成的誤解和矛盾。一個社會存在各種各樣的差別是正常的。如若硬性削平這些差別，和諧也將不會出現(xiàn)。所以，對各種不同和差異我們要容許其存在，要學(xué)會寬容和理解。不要忘記，最美的和聲是由不同的音調(diào)造成的。構(gòu)建和諧社會要“從多中求一，從相異得相同”。[28]

　　其次，構(gòu)建和諧社會不應(yīng)只停留在表面，而要致力于構(gòu)建社會內(nèi)部的和諧和深處的統(tǒng)一�？梢哉f，目前從城市到鄉(xiāng)村構(gòu)建“和諧社會”的理念已經(jīng)無人不知、無人不曉了，繼而又引申出“和諧社區(qū)”、“和諧農(nóng)村”、“和諧校園”、“和諧家庭”等名詞，冠有“和諧”二字的其它一些新名詞也紛紛出現(xiàn)。我們需要提防的是，不要使構(gòu)建“和諧社會”流于概念化。必須引起重視，目前許多所謂的“和諧”，當深入進去時并沒有和諧。

　　再次，從赫拉克利特關(guān)于和諧與沖突和斗爭相互轉(zhuǎn)化的思想，我們知道，沒有絕對的和諧，也沒有絕對的對立，和諧與不協(xié)調(diào)始終處于相互轉(zhuǎn)化的過程中。所以，構(gòu)建和諧社會真正所要達到的目標應(yīng)是不協(xié)調(diào)的和諧和對立中的統(tǒng)一。這里特別要強調(diào)赫拉克利特的斗爭觀，它與通常我們很多人對斗爭的認識是很不相同的。我們習慣于厭惡、逃避和咒罵斗爭，我們不敢去面對它，我們說我們只要“和諧”、“和平”，我們要平息紛爭。這種恐懼畏縮心理只能使我們離“和諧”、“和平”更遠。我們應(yīng)當坦承：對于斗爭我們認識得還很不夠，還很狹隘和膚淺，距離赫拉克利特還很遠。赫拉克利特則闡明了辯證的斗爭觀、歷史觀：要正視和面對斗爭，去贊頌它，因為斗爭是生活的一種“常態(tài)”。不論自然界還是人類社會，這種事物對立面之間的斗爭都是非常普遍的。斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的，它在事物發(fā)展中占主導(dǎo)支配地位。并且，這種事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的斗爭還是劇烈和迅速的。這對我們當今構(gòu)建和諧社會是一個重要的提醒：不要盲目地追求“和諧”、“和平”而咒罵、掩蓋以致否定斗爭。

　　最后，能否掌握好“尺度”，對于管理者是非常重要的。那么，如何才能掌握好“尺度”呢？《左傳》以廚工做湯和樂師演奏為例，作了精妙的闡釋。“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味。濟其不及，以泄其過。……聲亦如味。一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音、八風，九歌，以相成也。清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)�，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。”[29]治理國家就像廚工做羹湯，其中有魚，有肉，有醋醬梅汁等各種作料，要加水升火進行烹調(diào)，羹湯味道的好壞關(guān)鍵在于廚工的調(diào)和手藝，不夠則要增加，多余則要酌減，總要使各味適度適量，才能做出美味。治理邦民又像演奏琴瑟笙簫等諸種樂器一樣。奏不好則嘈嘈雜雜難以入耳，奏得好則高低相宜，眾音協(xié)調(diào)，讓人悅耳舒心�？梢哉f，治理邦民是一門“衡量藝術(shù)”。必須根據(jù)總體需要，“濟其不及，以泄其過”，才能離和諧社會的目標漸行漸近。這其間需要管理者不懈的努力，才能掌握這門高深的藝術(shù)。

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