“和諧”一詞最早用于形容音律，代表了一種有條不紊、內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下有序的狀態(tài)。在古代漢語(yǔ)中，“和”既是動(dòng)詞，也可以用作形容詞。而在之后的古代哲學(xué)中，“和”則代表事物存在與發(fā)展的規(guī)律。我們所說(shuō)的和諧思想，充分融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化以及之后儒、墨、道、法學(xué)派的精華。

　　摘要：近年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷全球，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越加嚴(yán)峻。而在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治斗爭(zhēng)的背后，文化的競(jìng)爭(zhēng)成為關(guān)鍵性的因素。一些國(guó)家不遺余力地對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的擴(kuò)張，實(shí)行文化上的霸權(quán)，妄圖通過(guò)這樣的方式來(lái)瓦解我國(guó)政權(quán)和牽制我們的發(fā)展。因此，進(jìn)行文化建設(shè)已經(jīng)成為必然。

　　關(guān)鍵詞：文化建設(shè),和諧社會(huì),意義

　　一、中國(guó)古代和諧社會(huì)思想的起源

　　（一）中國(guó)古代文化中“和諧”思想的起源

　　儒家的主要代表思想家孔子，首先推崇了和諧，并且將和諧思想應(yīng)用到了倫理道德之中。他提出的“和而不同”的思想，認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”。即“和”是一種在有差異情況下的相加，并不是同一的單純的重復(fù)。

　　道家的創(chuàng)始人老子，在其著作中，也包涵了豐富的和諧思想。他提出，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，認(rèn)為整個(gè)天地就是一種和諧。與儒家不同的是，道家更側(cè)重于肯定人與自然的和諧。

　　在先秦與儒家相對(duì)峙的墨家，強(qiáng)調(diào)的是兼愛(ài)互利的和諧觀念。不同于儒家的愛(ài)有親疏，墨家講究的“愛(ài)”強(qiáng)調(diào)人與人之間不分貴賤、貧富、強(qiáng)弱，并且愛(ài)人就是利人。

　　（二）中國(guó)古代和諧思想的內(nèi)容概述

　　1.人與自身的和諧

　　人與自身的和諧，其實(shí)就是人與自己的和諧，個(gè)人的形體和精神的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化總是把人的心靈和諧作為重要的目標(biāo)，要求人們能夠正確處理理性和感性欲望之間的關(guān)系，使得欲望能夠控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)，從而使人們的身心處于一種安靜祥和的狀態(tài)，擁有寧?kù)o幸福的生活。

　　對(duì)于如何達(dá)到人與自身的和諧，道家、儒家等的觀點(diǎn)各有不同。

　　儒家總是強(qiáng)調(diào)感性和理性、情感和道德的中和，認(rèn)為精神生活比物質(zhì)生活更有意義和價(jià)值，當(dāng)人們向往崇高的道德品質(zhì)和品德，就不會(huì)在物欲橫流的世界里迷失方向。“心正而身修，身修而后家齊，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后太平”概括了儒家理論的精髓，認(rèn)為只有每個(gè)人都注重自己的道德修養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)才能和諧。道家則主張以清凈無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧。認(rèn)為只要有了和諧的人格，并且知足常樂(lè)，就能以開(kāi)闊的心胸面對(duì)生活中的一切。

　　2.人與社會(huì)的和諧

　　人與社會(huì)的和諧，又叫人和，具體來(lái)說(shuō)，它包括人與人之間的和諧，以及人與群己之間的和諧。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重人與人之間的和諧。儒家的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”，即通過(guò)正確處理人與人之間的關(guān)系而達(dá)到人際的和諧�？鬃舆�提出了“仁者愛(ài)人”，以及儒家的“忠恕之道”，它包括“忠誠(chéng)待人”和“寬恕待人”。而道家，主張通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為、知足等來(lái)達(dá)到人際的和諧。

　　人與群己的之間的和諧，即人與社會(huì)的相互關(guān)系之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得家族的和諧成為群己和諧的基礎(chǔ)。群己和諧還表現(xiàn)在正確處理社會(huì)各方面的關(guān)系，使人與社會(huì)的關(guān)系達(dá)到最佳的狀態(tài)。

　　3.人與自然的和諧

　　人與自然的和諧，又叫天和，它主要是指天與人的和諧，宇宙之間的和諧。“天人合一”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高的生存境界。具體表現(xiàn)為，不因?yàn)樗接�而破壞自然，順�?yīng)規(guī)律。儒家、道家等從不同角度提出“天人合一”觀。雖然，道家和儒家都在價(jià)值目標(biāo)上認(rèn)同天道自然，但是在維護(hù)人與自然的和諧上，儒家側(cè)重于將自然人性化，利用人們的能動(dòng)性來(lái)保證和諧，道家則要求人們順應(yīng)自然，從而達(dá)到人與自然的和諧。

　　二、進(jìn)行文化建設(shè)的意義和價(jià)值

　�。ㄒ唬┻M(jìn)行文化建設(shè)的意義

　　首先，從社會(huì)主義文化與馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展來(lái)看，社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，社會(huì)主義文化建設(shè)是馬克思理論進(jìn)一步中國(guó)化的必然要求。

　　一方面，我們進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證我國(guó)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向，使文化走上正確的道路；另一方面，我們又必須立足本國(guó)現(xiàn)實(shí)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，進(jìn)一步深化馬克思主義理論中國(guó)化的理論和實(shí)踐，豐富并發(fā)展馬克思主義的理論。

　　其次，發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)，是發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性，提高我國(guó)綜合實(shí)力、增加民族凝聚力的必然要求。

　　在當(dāng)今的世界，越來(lái)越多的國(guó)家把文化軟實(shí)力建設(shè)作為其重要的發(fā)展戰(zhàn)略。“誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。”“加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，對(duì)外增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，是全面增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和平發(fā)展的戰(zhàn)略之舉。”

　　最后，進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展，是提高全民族的思想文化水平和促進(jìn)人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在豐富的物質(zhì)文明上，還表現(xiàn)在精神文明的質(zhì)量上。一方面，發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)，不斷提高我國(guó)的精神文明建設(shè)水平，可以為社會(huì)主義建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，另一方面，我們也要看到，只有建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，培養(yǎng)四有新人，才能增強(qiáng)人民的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　�。ǘ�）加強(qiáng)文化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

　　首先，當(dāng)前國(guó)際上，經(jīng)濟(jì)全球化的程度逐漸提高，加強(qiáng)文化建設(shè)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代趨勢(shì)和維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全的必要舉措。

　　近年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷全球，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻。而在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治斗爭(zhēng)的背后，文化的競(jìng)爭(zhēng)成為關(guān)鍵性因素。一些國(guó)家不遺余力地對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的擴(kuò)張，實(shí)行文化上的霸權(quán)，妄圖通過(guò)這樣的方式來(lái)瓦解我國(guó)政權(quán)和牽制我們的發(fā)展。因此，進(jìn)行文化建設(shè)已經(jīng)成為必然。一方面，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的局勢(shì)，另一方面，也是為了更好的維護(hù)國(guó)家安全。

　　其次，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，是我黨深化改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的重大部署，進(jìn)行社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的前提和必要條件。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨重視發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化技術(shù)，培養(yǎng)了一批又一批的馬克思主義和共產(chǎn)黨的接班人，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了精神力量；另外，發(fā)展社會(huì)主義文化建設(shè)，還可以促進(jìn)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，毛澤東說(shuō)過(guò)，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”

　　最后，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，對(duì)于深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀和樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展理念，具有重要作用。

　　雖然近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化水平不斷提高，但隨著經(jīng)濟(jì)的體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，人口膨脹、生態(tài)環(huán)境惡劣等問(wèn)題逐漸成為隱患。對(duì)此，我們必須高度重視。一方面，要注重智力資源和人才的培養(yǎng)，提高全體人民的道德品質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；另一方面，在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)，要堅(jiān)持以人為本的原則，使科學(xué)發(fā)展觀的理念逐漸深入人心。

　　三、文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的有益途徑

　　建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧，一直是馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所追求的理想，也是值得無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨去孜孜追求的。它反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。

　�。ㄒ唬�從和諧文化建設(shè)的角度談和諧社會(huì)的構(gòu)建

　　首先，和諧文化反映的是文化的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是多種文化的相處關(guān)系，體現(xiàn)了多元文化的存在。和諧文化的任務(wù)就在于，主導(dǎo)主流的文化，使多元文化呈現(xiàn)出一種健康的發(fā)展方式，這就要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義。因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，牢牢把握社會(huì)文化的發(fā)展方向。

　　其次，和諧文化主張關(guān)注人與自我、人與社會(huì)和人與自然和諧相處的關(guān)系，體現(xiàn)主體對(duì)于歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的認(rèn)同，因此，這就要求我們，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要以人為本，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的人才觀，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

　　最后，和諧文化的發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的和諧思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的精華。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就應(yīng)該重視我國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)其“剔除糟粕，取其精華”，并根據(jù)時(shí)代特色賦予它們更豐富的內(nèi)容。

　�。ǘ�）從先進(jìn)文化建設(shè)的角度談和諧社會(huì)的構(gòu)建

　　首先，先進(jìn)文化作為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要向?qū)�，它可以為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力。而社會(huì)主義先進(jìn)文化是從群眾中來(lái)的，這就告訴我們，要想構(gòu)建和諧社會(huì)，就一定要激發(fā)勞動(dòng)者的熱情，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造。

　　其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化必須發(fā)展以和諧為主旨的道德體系，并通過(guò)對(duì)人民進(jìn)行社會(huì)主義道德教育來(lái)更好的構(gòu)建和諧社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，就是要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為中心，宣傳科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，人與人之間平等友愛(ài)，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　最后，先進(jìn)文化作為與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的文化，必然是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，在當(dāng)今，一個(gè)國(guó)家能否在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，主要取決于這個(gè)國(guó)家的科技與創(chuàng)新的能力。這就要求我們，要不斷提高我國(guó)國(guó)民的科學(xué)文化水平，培養(yǎng)國(guó)民的創(chuàng)新精神，并且堅(jiān)持文化創(chuàng)新。

　�。ㄈ�）從大眾文化建設(shè)的角度談和諧社會(huì)的構(gòu)建

　　首先，從大眾文化的主要傳播媒介—網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)大眾文化偏于低俗化，“離婚”、“網(wǎng)戀”等社會(huì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了我國(guó)的教育狀況，西方一些腐朽的價(jià)值觀正逐漸流入我國(guó)市場(chǎng)，對(duì)我們和諧社會(huì)的構(gòu)建有著消極作用。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)該對(duì)廣大青少年進(jìn)行社會(huì)主義理想教育，既要滿足人民群眾不同的文化需求，又要保障我國(guó)的文化市場(chǎng)健康、順利的發(fā)展。

　　其次，從大眾文化和主流文化、精英文化的不同來(lái)看，我國(guó)的大眾文化植根于改革開(kāi)放以來(lái)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)上眾多的“一般個(gè)人”的思想，它是一種市民文化，具有娛樂(lè)性、贏利性和日常生活性，因此，我們?cè)诤椭C社會(huì)的構(gòu)建中，要堅(jiān)持并尊重各個(gè)民族、階級(jí)階層群眾的差異，建立起以先進(jìn)文化為主導(dǎo)的社會(huì)主義大眾文化。

　　最后，當(dāng)前我國(guó)，大眾文化市場(chǎng)畸形發(fā)展，嚴(yán)重影響了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，因此這就要求我們?cè)诤椭C社會(huì)的構(gòu)建中，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的管理與執(zhí)法，最大限度地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，倡導(dǎo)健康文明的消費(fèi)習(xí)慣和生活習(xí)慣，使大眾文化真正成為陶冶大眾情操、提高全民文化水平、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文明的舞臺(tái)。

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