儒家作為古典傳統(tǒng)文化的主流，影響了中國(guó)古代的政治理路。梁?jiǎn)⒊�撰著《先秦政治思想史》，指出古典政治思想具有倫理與政治相結(jié)合的特質(zhì)。龐樸認(rèn)為“儒家學(xué)說(shuō)基本上是一種政治倫理學(xué)說(shuō)，儒家的范疇主要是政治學(xué)和倫理學(xué)的范疇”。劉澤華則更加明確地指出了早期儒家思想是“倫理原則和政治原則渾然一體的”。社科類(lèi)核心期刊推薦《學(xué)術(shù)界》自2000年改版以來(lái)已成為我國(guó)具有重要影響的人文社會(huì)科學(xué)大型綜合性學(xué)術(shù)期刊，業(yè)內(nèi)專(zhuān)家認(rèn)為本刊正在成為深度信息和綜合信息最多的國(guó)內(nèi)大型學(xué)術(shù)期刊之一。

　　摘要:“治國(guó)九經(jīng)”是《中庸》中政治倫理的重要組成部分，它著重闡述行中庸者應(yīng)如何著手政治治理，以及政治生活中應(yīng)遵循的各項(xiàng)倫理標(biāo)準(zhǔn)。本文從九經(jīng)之目、九經(jīng)之效和九經(jīng)之法三個(gè)維度，對(duì)《中庸》的“治國(guó)九經(jīng)”的政治倫理思想進(jìn)行探析。

　　關(guān)鍵詞:中庸,政治倫理,道德

　　“治國(guó)九經(jīng)”表述在《中庸》第二十一章，《史記》載:“孔子生鯉，字伯魚(yú)，伯魚(yú)生極，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。”子思上承曾參而下啟孟子，在先秦儒家思想的傳承中具有承前啟后的重要地位，而《中庸》的治國(guó)九經(jīng)思想也成為具體化、系統(tǒng)化、綱領(lǐng)化地表達(dá)儒家政治倫理思想之文本。本文旨在通過(guò)對(duì)《中庸》二十一章即“治國(guó)九經(jīng)”的文本分析，來(lái)發(fā)掘早期儒家政治生活中所蘊(yùn)含的政治倫理精神，并從九經(jīng)之目、九經(jīng)之效、九經(jīng)之法三個(gè)維度，對(duì)其政治倫理思想的邏輯來(lái)源，治世理想，德治方法進(jìn)行探究。

　　一、九經(jīng)之目—治國(guó)九經(jīng)思想的內(nèi)在邏輯

　　《中庸》二十一章將治國(guó)的原理總結(jié)為九項(xiàng)，“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，日:修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”九經(jīng)所述政治思想是從人倫的境域構(gòu)建的，即所謂“人存政舉，人亡政息”，而“身”是作為人的本體的存在，故而列在首位。九經(jīng)中言修身，一方面是對(duì)自身內(nèi)在精神的不斷追求與超越，另一方面也包含了個(gè)體之間倫理關(guān)系的處理。九經(jīng)把天子修身之外的目光首先規(guī)定在與他最親近和對(duì)他影響最大的群體。所謂“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大。尊賢之等，禮所生也”。“親親”被視作“仁”的主要表現(xiàn)，“尊賢”則成為“義”的精神之所在。然而“親親”這一綱目的提出，難免使人覺(jué)得君主有任人唯親之嫌，于是“尊賢”便作為一種“義”而存在。朱熹在中庸章句中將“義”解釋為，“宜，分別事理，各有所宜也。”而賢人是天子所認(rèn)定持有與他并行不悖的理念，且有相當(dāng)號(hào)召力的能人。兩者之照應(yīng)，包括倫理需求與政治需求雙方面內(nèi)涵，同時(shí)也避免政治局面陷人一家之天下的困境。作為天子治理天下，他的權(quán)力與施政理念的踐行需要通過(guò)所任免的“大臣”、“群臣”作為**來(lái)逐層擴(kuò)展，直至庶民、百工、遠(yuǎn)人、諸侯等政治群體。在家族宗法本位之下，對(duì)君主往往喻為“民之父母”，對(duì)百姓則喻為“子弟”。《詩(shī)》云:“樂(lè)只君子，民之父母。”故九經(jīng)有曰，“子庶民。”君主也恒用“公”、“祖”、“宗”之稱(chēng)號(hào)以示一家之長(zhǎng)。在此，庶民即百姓(農(nóng)民)意，是對(duì)“親親”關(guān)系之延伸。而百工意指經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)外的所有手工業(yè)者�！吨芏Y·考工記》云:“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”并且明其效用曰:“來(lái)百工，則財(cái)用足。”以上七條治國(guó)方略的實(shí)施，便可使得他國(guó)之民所敬所慕。對(duì)于慕名而來(lái)之人，嘉獎(jiǎng)其所善而助其所不能，使來(lái)者滿(mǎn)意而歸。并把這種優(yōu)待他方來(lái)人的方式擴(kuò)展到政治體制中即表現(xiàn)為對(duì)四方諸侯的安撫。各諸侯因恩慰而對(duì)君主心懷敬畏，王天下就得以展開(kāi)了。

　　二、九經(jīng)之效—治國(guó)九經(jīng)思想的預(yù)期理想

　　九經(jīng)的第二個(gè)層面描繪出了切實(shí)落實(shí)九經(jīng)所能達(dá)到的成果，“修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四言歸之，懷諸侯則天下畏之。”對(duì)于九經(jīng)的效果，文本給出的解釋非常的具體與詳實(shí):修養(yǎng)自身就能確立正道;尊崇賢人就能不疑于理;親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就能不迷與事;體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效;愛(ài)民如子，百姓就會(huì)忠心耿耿;招納工匠，則能通功易事，財(cái)物就會(huì)充足;優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順;安撫諸侯，則施德廣博，那么天下的人都會(huì)敬畏了。其中各項(xiàng)皆易體悟，唯獨(dú)所云“道立”之“道”言指何意?《中庸》開(kāi)篇語(yǔ)曰“率性之謂道”，朱熹解釋說(shuō)，“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也”，何謂率性，在此以政治倫理的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)外乎個(gè)人內(nèi)在自覺(jué)的的本性的實(shí)現(xiàn)與完成，也就是內(nèi)與吾身的修養(yǎng)。緊接率性，朱子繼續(xù)言乎哉“修道之謂教”，“性道雖同，而氣察或異，故不能無(wú)過(guò)不及之差。圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮樂(lè)刑政是也。”修養(yǎng)自身品性養(yǎng)轉(zhuǎn)化并推及社會(huì)，達(dá)至人我交融，創(chuàng)造和諧秩序的目的，同時(shí)使內(nèi)于我之本心擴(kuò)及外于我之實(shí)現(xiàn)，這就是修道。當(dāng)九經(jīng)所言政治倫理思想的“道”升華而回至《中庸》整個(gè)文本的立足點(diǎn)天、性、道、教、中、和通達(dá)的基礎(chǔ)之上時(shí)，政治生活就能達(dá)到儒家政治思想中的獨(dú)特內(nèi)涵，“道成于己而可為民表，所謂‘皇建其有極此’是也。”這就是“道立”。《易》有云“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”而對(duì)于九經(jīng)里的政治倫理思想而言，政治的最終要素不是政府之權(quán)力，不是經(jīng)濟(jì)之財(cái)富，不是軍事之戰(zhàn)爭(zhēng)，不是民族與國(guó)家，而是人文之政治，是“觀乎‘天文’，已察時(shí)變;觀乎‘人文’，以化成天下的教化事業(yè)。而九經(jīng)政治倫理思想的核心也就是給個(gè)體、群體提供“正”其“性命”的空間。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子以“正”來(lái)規(guī)定“政”，《管子·法法》亦云:“政者，正也。正也者，所以正定萬(wàn)物之命也。”正定萬(wàn)物即將萬(wàn)物付之萬(wàn)物，把生命還予生命。當(dāng)我們說(shuō)“各正性命”時(shí)，被傳達(dá)的并非僅僅是個(gè)人的修身活動(dòng)，還包括不同群體(賢能、群臣、庶民、百工、遠(yuǎn)人、諸侯等)的自正性命得以發(fā)生在其中的境域。治國(guó)九經(jīng)里所傳達(dá)的政治意圖，就是力于營(yíng)構(gòu)這種境域，為各正性命開(kāi)通道路，其本質(zhì)上是以各正性命為主軸而展開(kāi)治理活動(dòng)。而九經(jīng)所言的一切治理活動(dòng)的本質(zhì)與終極理想就是將天下回歸于天下，將生命回歸于生命。

　　三、九經(jīng)之法—治國(guó)九經(jīng)思想的以德治國(guó)

　　如何行九經(jīng)，讓萬(wàn)物回歸于自然呢?九經(jīng)之法首先就天子之修身提出要求，即“齊明盛服，非禮不動(dòng)”。從行為的中“禮”來(lái)說(shuō)，天子首先通過(guò)一系列的實(shí)踐達(dá)道修身正心的目的，其次它形成了一種儀式，使天子的行為擁有強(qiáng)烈的象征性意義;從形式上的禮來(lái)說(shuō)，一方面禮“從制度上為政治提供了一種超越權(quán)力關(guān)系的意義結(jié)構(gòu)”。九經(jīng)把“去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德”作為勸賢的方式。賢者是在成己成物的同時(shí)，作為一種精神符號(hào)而存在，得到他們的認(rèn)同就相當(dāng)于獲得一部分群體的支持。而要做到這一點(diǎn)，天子就需要把周身親近之人的道德品性作為考察之首。因?yàn)檫@里所設(shè)想的一切政治體制，皆是建立在絕對(duì)的道德水準(zhǔn)之上的。而在調(diào)節(jié)天子與他的親族之間的關(guān)系的態(tài)度上，九經(jīng)日:“尊其位，重其祿，同其好惡。”這樣的勸解還是從儒家“愛(ài)有差等”的思想展開(kāi)而來(lái)，即天子向自己的親屬示好而后擴(kuò)及其民。我們可能會(huì)以認(rèn)為九經(jīng)是提倡裙帶關(guān)系的政治思想，然而當(dāng)我們?nèi)コ�功利的世俗眼光�?lái)看待這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，“親親”與其說(shuō)是鼓勵(lì)天子任用自己的親屬擔(dān)任官員享受權(quán)力，不如說(shuō)是要求天子的親屬分擔(dān)造福蒼生的義務(wù)了。九經(jīng)提出鼓勵(lì)大臣的辦法是“官盛任使”，而對(duì)于群臣，他的鼓勵(lì)方法是“忠信重祿”。大臣、群臣不僅是政治職能的施行者，同時(shí)也作為道德教化的導(dǎo)師，用以提高人民凝聚力和道德水準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。九經(jīng)倡導(dǎo)的鼓勵(lì)百姓的方法是“時(shí)使薄斂”，這里很切實(shí)地考慮了百姓的實(shí)際生計(jì)問(wèn)題，所謂“日省月試，既禁稱(chēng)事”旨在要求其不斷更新行業(yè)技術(shù)，也為手工業(yè)主自身的發(fā)展提供良好環(huán)境與契機(jī)。關(guān)于對(duì)待“遠(yuǎn)人”的政策，九經(jīng)概括為“送往迎來(lái)，嘉善而矜不能”。這也是儒家“四海之內(nèi)皆兄弟”理想的踐履。“遠(yuǎn)人”在《中庸》文本的語(yǔ)境下，更多言指“賓客”，之所以稱(chēng)之為“客”是因?yàn)榫沤?jīng)中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)體系并沒(méi)有強(qiáng)烈行政意義上的國(guó)家觀念，這更像是一種共有的，聯(lián)合的，具有某些象征意義上的道德倫理的聯(lián)合。一方面天子作為仁君要把每一個(gè)人的幸福都視作自己的責(zé)任。另一方面天子要以修養(yǎng)自身道德品性為基礎(chǔ)，扮演文化延續(xù)和禮制傳承的監(jiān)督者與執(zhí)行者的角色，因此他就要“繼絕世”、“舉廢國(guó)”，“治亂持危”，從而使“天下畏之”。得到內(nèi)部與外部群體的認(rèn)可之后，才能走進(jìn)天下。

　　四、總結(jié)

　　“治國(guó)九經(jīng)”的每一經(jīng)目都是針對(duì)的不同階位的主體，并由這種人與人之間主體的維度展開(kāi)。所以說(shuō)《中庸》說(shuō)“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”時(shí)，人同時(shí)包自身及他人，所以待人之法，或是治國(guó)之章，皆是以人治人作為走進(jìn)天下的唯一方式。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，治國(guó)九經(jīng)實(shí)則為治人九經(jīng)。它從對(duì)不同政治群體進(jìn)行道德教化的方式、效果立論，同時(shí)闡明了具體施行九經(jīng)的方法。這也是子思對(duì)高度整合但又分工明晰的政治結(jié)構(gòu)的一種理想化的設(shè)想。在這種體系下天子對(duì)其他群體的道德說(shuō)服能力的影響程度也直接影響到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行。當(dāng)然這并不意味著天子在使用它的權(quán)力時(shí)，僅把個(gè)人的道德權(quán)威作為施政的全部手段，而不依靠其他政治方式。按照儒家政治倫理思想所言，天子和其他諸侯之間的關(guān)系不僅僅是各種權(quán)力體系下的附庸關(guān)系，天子必須從尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來(lái)百工、柔遠(yuǎn)人之中充分展示了修身的成果，并得到內(nèi)部群體的認(rèn)可之后，才能走進(jìn)“天下”，而在天下這個(gè)境域之中，作為一個(gè)理想的天子(即仁君)他有著超越政治和權(quán)力的使命，即幫助此在現(xiàn)實(shí)達(dá)成《中庸》所設(shè)想之理念，即所謂:“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

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