休閑是從工作和必須履行的義務(wù)中解脫出來(lái)的一種自由生活，其本質(zhì)是自由。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，休閑作為生命質(zhì)量的重要尺度在個(gè)人生活中的地位將越發(fā)突 出，這是時(shí)代進(jìn)步的必然。然而，就在人們開(kāi)始接觸休閑這一全新的生活方式的時(shí)候，不和諧休閑的問(wèn)題也隨之而出。也因此，把休閑生活納入道德教育的范圍，引 導(dǎo)人們?nèi)プ穼ど�命的意義，過(guò)上一種有道德的、和諧的休閑生活，已成為時(shí)代的一個(gè)命題。
　　摘要：明確那些符合科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)要求的基本休閑道德規(guī)范，是實(shí)施休閑教育、發(fā)展和諧休閑的首要任務(wù)。和諧休閑的基本道德規(guī)范應(yīng)包括四個(gè)方面：健康快樂(lè)、求真求善、尊童差異與和諧發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：和諧休閑,基本道德規(guī)范

　　任何生活都需要教育的配合。盡管休閑的本質(zhì)是自由，但這并不必然地讓人們過(guò)上健康、文明、幸福、和諧的休閑生活；盡管休閑內(nèi)蘊(yùn)了道德的意義，但這并不必然地為人了然于心且遵循之。因此，明確那些符合科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)要求的基本休閑道德規(guī)范，是實(shí)施休閑教育、發(fā)展和諧休閑的首要任務(wù)。筆者基于對(duì)休閑及休閑本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)休閑生活存在差異性和層次性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為和諧休閑的基本道德規(guī)范應(yīng)包括四個(gè)方面。

　　一、健康快樂(lè)，是個(gè)人參與休閑最基本的目的

　　健康快樂(lè)，即要求休閑主體在參加休閑活動(dòng)時(shí)，能保證其行為及行為后果有益于、至少無(wú)損于自己和他人的健康，要保證用一種愉悅的心態(tài)去選擇和從事休閑活動(dòng)，并進(jìn)一步獲得休閑的快樂(lè)，至少應(yīng)保證休閑活動(dòng)不給自己或他人帶來(lái)痛苦。健康快樂(lè)是個(gè)人參與休閑最基本的目的。

　　1．健康快樂(lè)是休閑得以持續(xù)性進(jìn)行的基本保障

　　“健康是一種道德義務(wù)”，這是說(shuō)個(gè)體的身心健康與否，不是純屬私人的事情。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的存在，總是處于人與人的關(guān)系之中，他的健康狀況，不僅關(guān)系到自己的存在，也對(duì)其他人產(chǎn)生影響。一個(gè)心理不健康的人，不僅自己不能很好地參與社會(huì)活動(dòng)，而且還會(huì)影響他人順利地參加；一個(gè)生理患有疾病的人，必然會(huì)削弱他履行義務(wù)的能力，客觀上會(huì)減少他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，增加社會(huì)的負(fù)擔(dān)。休閑具有健康價(jià)值。美國(guó)著名休閑學(xué)教授杰弗瑞·戈比曾說(shuō)過(guò)：“休閑生活可以成為緊張生活和疾病之間的緩沖。”休閑的重要功能之一就是要減輕人們的工作壓力使人們有機(jī)會(huì)放慢生活節(jié)奏、享受生活樂(lè)趣，重新?lián)碛辛己玫木�神狀態(tài)。快樂(lè)是人們選擇和從事休閑活動(dòng)的原因之一，也是休閑活動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。人如果在休閑的自由時(shí)間內(nèi)不是快樂(lè)的而是無(wú)聊地打發(fā)著這段時(shí)間，那么就可能導(dǎo)致許多問(wèn)題。休閑中備感無(wú)聊的個(gè)體比較習(xí)慣于不良的行為形態(tài)例如嗜食、酗酒、性活動(dòng)、藥物依賴(lài)等以解除無(wú)聊感所帶來(lái)的不愉快。顯然這些行為會(huì)危害到個(gè)人的身體健康。

　　多項(xiàng)研究還表明，休閑無(wú)聊感傾向也與不同的心理疾病、社會(huì)適應(yīng)有關(guān)，如憂慮、人際疏遠(yuǎn)、寂寞、害羞、較差的社會(huì)能力等問(wèn)題。在無(wú)法以合適方式參與休閑活動(dòng)時(shí)，有些人會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)，以失范行為來(lái)?yè)Q取更多的刺激感，來(lái)排遣無(wú)聊；有些人還因不能解決無(wú)聊問(wèn)題，而無(wú)法擺脫不良情緒給生活帶來(lái)的苦惱。

　　2．休閑的理性首先在于合理的節(jié)制

　　所謂合理的節(jié)制，就是我們既反對(duì)禁欲主義，也反對(duì)享樂(lè)主義。作為一種道德價(jià)值觀的禁欲主義，主張抑制甚至摒棄個(gè)人的感性欲望，把人的欲望需求視為邪惡。受傳統(tǒng)觀念的影響再加上我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等因素的制約，人們普遍認(rèn)為只有勞動(dòng)，甚至只有物質(zhì)勞動(dòng)，才能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，才能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，休閑只是對(duì)現(xiàn)有財(cái)富的消費(fèi)，是不利于生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的。因此，過(guò)去，不講休閑，只提艱苦奮斗，認(rèn)為休閑是資產(chǎn)階級(jí)的腐朽生活方式。這種無(wú)視人的生存質(zhì)量的極端禁欲主義做法，毫無(wú)疑問(wèn)有損人的健康，是反人道的。

　　與禁欲主義道德價(jià)值觀截然相反的是享樂(lè)主義的道德價(jià)值觀，這種道德價(jià)值觀主張放縱人的各種感性欲望。受此影響，不少人認(rèn)為休閑就是享受，甚至就是及時(shí)行樂(lè)。馬克思主義并不一概否定“享樂(lè)”，恩格斯就曾肯定過(guò)人有享樂(lè)的需要。但享樂(lè)主義是將享樂(lè)極端化，將享樂(lè)看做是至高無(wú)上的，是人的最后的唯一終極目的，所以人只能跟著感覺(jué)走，被自己的感性欲望所支配。把休閑完全等同于享樂(lè)，必然對(duì)休閑采取不理性的態(tài)度，使原本可以讓人的生命更精彩，讓人“成為人”的休閑墮落成滿(mǎn)足感性欲望的工具。休閑會(huì)失去本來(lái)的意義，休閑的健康價(jià)值也將不復(fù)存在。因此，二者都要否定。筆者主張休閑生活的合理節(jié)制。節(jié)制是否合理，取決于是否以影響身心健康為度。

　　3喜于在休閑活動(dòng)中獲得健康快樂(lè)

　　正確的休閑不僅能夠?qū)崿F(xiàn)其在內(nèi)在目的，而且對(duì)人們的許多方面都有改進(jìn)或完善的益處。身體素質(zhì)方面的鍛煉會(huì)使大多數(shù)人的身體狀況有所改善，在自由時(shí)間中閱讀則會(huì)提高人的智力水平。積極參加公益性活動(dòng)，有利于調(diào)整自己的心態(tài)，獲得心理平衡。至于如何在休閑當(dāng)中獲得快樂(lè)，根據(jù)奇克森米哈伊(1975)的暢爽理論，當(dāng)一項(xiàng)活動(dòng)或任務(wù)既不太難(那將導(dǎo)致壓力)也不是特別容易的時(shí)候，人們能夠體驗(yàn)到更多的快樂(lè)。只有當(dāng)活動(dòng)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)與參與者的自身技能水平大體平衡時(shí)，他才會(huì)全身心地投入。在這種“暢爽”狀態(tài)中，人們?nèi)�神貫注于他正在做的事情，他忘記了時(shí)間和自我，并且充滿(mǎn)信心。因此，人們?nèi)绻�能擁有適當(dāng)?shù)男蓍e生活形態(tài)，則能從中學(xué)習(xí)到與自我或世界有關(guān)的新技能及知識(shí)，并從有意義的休閑中體驗(yàn)到高度投入的成就感，能避免無(wú)聊帶來(lái)的問(wèn)題。

　　二、求真求善，是維系休閑主體資格的根本要求

　　“求真”，就是休閑主體在休閑時(shí)要做到誠(chéng)明，致心致志，對(duì)自己真實(shí)無(wú)妄，對(duì)他人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，做一個(gè)通達(dá)事理的“真人”。“求善”就是要懷有良心、善心和愛(ài)心，做善人、行善事，至少不去損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益。“求真求善”是維系休閑主體資格的根本要求。

　　1．在誠(chéng)明中發(fā)現(xiàn)自我

　　休閑活動(dòng)呵以使人們發(fā)現(xiàn)自我，知道自己想要什么，也可以讓別人知道自己是一個(gè)什么樣的人。休閑為人們提供了一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我和展示自己的機(jī)會(huì)。但是，并不是說(shuō)有了休閑自由時(shí)間這一條件，人人就可以進(jìn)入到“暢爽”的休閑意境。欺騙和自欺欺人，都是休閑障礙的主觀因素。不誠(chéng)明，就會(huì)戴著面具去休閑，去同他人交往和游戲，帶著功利即“非我”的目的漂浮在休閑的自由性上面。他在蒙蔽他人的同時(shí)，也在掩蓋其真實(shí)的自我。對(duì)他來(lái)說(shuō)，休閑的過(guò)程是達(dá)不到內(nèi)心的通達(dá)的。在人際交往的過(guò)程中也是實(shí)現(xiàn)不了“暢爽”。那么，放棄虛偽和欺騙，讓真實(shí)的自我走進(jìn)有意義的休閑，讓休閑陶冶自己、改善自己，反向教育自己，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)德性的自我。

　　2．休閑最需良心“監(jiān)管”

　　“良心、善心、愛(ài)心”是做人依次由低向高的三種境界。良心是每個(gè)正常人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的道德素質(zhì)，一個(gè)人只有真正做到有良心，才算是一真正的人。所謂的良心，是指人們一種內(nèi)在的有關(guān)正邪、善惡的理性判斷和評(píng)價(jià)能力，是正當(dāng)與善的知覺(jué)，義務(wù)與好惡的情感，控制與抉擇的意志，持久的習(xí)慣和信念在個(gè)人意識(shí)中的綜合統(tǒng)一。

　　休閑的根本特性在于它的自由性和個(gè)人性。但個(gè)體間的休閑生活并不是超然于社會(huì)的孑然孤單生活，而是社會(huì)生活的重要組成部分，休閑主體必然地要與其他社會(huì)主體發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系，必然存在著利益分配、利益關(guān)照等關(guān)系。如果沒(méi)有良心的“監(jiān)管”，主體行為容易失控，后果是損害他人，破壞休閑秩序，毒害社會(huì)風(fēng)氣。危害社會(huì)關(guān)系。

　　3．不得損害他人的利益

　　不損害他人利益，首先是不損害他人的安寧。安寧是休閑生活的氛圍特征。如何選擇安寧是以不妨礙別人對(duì)安寧的選擇為度的。其次是不損害他人的和公共的財(cái)物。休閑離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件。愛(ài)護(hù)他人財(cái)物和公共財(cái)物也是對(duì)休閑的社會(huì)肯定。剝奪了休閑的社會(huì)性，也等于剝奪了自己的休閑，因?yàn)樽约阂部梢猿蔀槟硞�(gè)人的“他人”，也是公共財(cái)物的受益者。最后是不損害社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，休閑并非嚴(yán)格意義上的理性選擇，而是受情感、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、傳統(tǒng)、習(xí)慣等非理性因素支配和影響的行為，因而休閑主體的休閑選擇會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的影響和支配。因此，共同改善、優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，讓休閑擁有文明的社會(huì)環(huán)境是每個(gè)社會(huì)成員的神圣責(zé)任。不損害社會(huì)風(fēng)氣的道德要求，主要是剔除休閑生活中的污穢不良現(xiàn)象，尤其是以色情淫穢賭毒為內(nèi)容的“休閑”現(xiàn)象。

　　三、尊重差異。是和諧休閑的本質(zhì)要義

　　休閑是個(gè)人自由意志選擇的活動(dòng)，其本身就內(nèi)蘊(yùn)著差異性，沒(méi)有差異的休閑是不存在的。休閑的差異性，喪現(xiàn)為每～個(gè)休閑主體都可以按照自己的意愿選擇“如何休閑”，還表現(xiàn)為不同主體占有的休閑資源總是有差別的。休閑的差異性決定著休閑活動(dòng)的豐富性，而這種差異的休閑又發(fā)展著不同人的個(gè)性特征。因而，休閑時(shí)“尊重差異”有三層含義：一是尊重自己和他人的休閑選擇，自己不盲從、不順從，同時(shí)，不把自己的休閑意志強(qiáng)加于人，削弱、剝奪他人的自由選擇權(quán)力；二是尊重不同主體在休閑資源占有上的差異，對(duì)自己和他人在休閑資源上的占有，不因量的大小而菲薄或嫉羨、白大或鄙視；三是尊重休閑資源本身的差異，不去破壞休閑的自然文化資源．尤其是歷史文化資源，要尊重族群、民族、種族和國(guó)家的傳統(tǒng)。

　　休閑的差異性原則，要求人們?cè)谶x擇具體的休閑活動(dòng)時(shí)。應(yīng)當(dāng)建立起自己的理性，尤其應(yīng)正確看待休閑資源的占有問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)物質(zhì)條件滿(mǎn)足人的基本需要之后。盡管休閑資源是維持休閑的物質(zhì)性的重要條件，但休閑的質(zhì)量并不取決于他對(duì)休閑資源的占有量。所謂的休閑資源的占有量，是指主體實(shí)際占有的時(shí)間、金錢(qián)、體力，或者能觸及得到的自然、人文資源的豐富程度。人對(duì)這種休閑資源的實(shí)際占有．僅是獲得休閑達(dá)到“暢爽”的可能性。實(shí)際上，當(dāng)人被消費(fèi)主義等形態(tài)的價(jià)值觀所左右時(shí)，一味地占有休閑資源，或者通過(guò)占有昂貴的休閑資源來(lái)炫耀自己時(shí)，休閑便走向了異化，人便為物所累。理性選擇適合自身?xiàng)l件的休閑方式，這是人們?cè)谛蓍e時(shí)最應(yīng)遵循的。

　　四、和諧發(fā)展，是和諧休閑的基本價(jià)值取向

　　樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)今社會(huì)的共同理想。強(qiáng)調(diào)通過(guò)休閑促進(jìn)和諧發(fā)展，是要求休閑主體通過(guò)休閑參加創(chuàng)造性活動(dòng)，獲得積極體驗(yàn)，促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展，同時(shí)積極處理自己與自己、自己與他人、自己與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　1．自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展是休閑生活的重要品質(zhì)

　　休閑既是目的，又是手段。作為丁具手段的休閑，它應(yīng)該促進(jìn)而且也有利于促進(jìn)休閑主體的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展。那么怎樣才能通過(guò)休閑來(lái)促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展呢?一是積極獲得體驗(yàn)，身臨其境，乃至“忘我”，而不是袖手旁觀，置若罔聞，或者休閑中缺乏投入。只有積極投入，才能對(duì)休閑產(chǎn)生深刻的印象、全新的感受和不平凡的經(jīng)歷。李仲?gòu)V、盧昌崇認(rèn)為產(chǎn)生體驗(yàn)的休閑活動(dòng)的條件有5個(gè)：能激發(fā)休閑的欲望；具有競(jìng)爭(zhēng)性和挑戰(zhàn)性；要有參與性。個(gè)人能參與到活動(dòng)中；利用現(xiàn)代化工具和設(shè)備，使人盡可能獲得全面和整體體驗(yàn)；在身臨其境中體驗(yàn)，組織角色表演創(chuàng)設(shè)情境。

　　在休閑中促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的另一個(gè)重要因素是“創(chuàng)造性”。納什將創(chuàng)造性的參與形容為“一個(gè)理想模式”，對(duì)于納什來(lái)說(shuō)，不論采取什么形式，創(chuàng)造性的參與都是利用休閑時(shí)間的最好方法。具有創(chuàng)造性的休閑顯然與模仿性休閑對(duì)人的發(fā)展作用是不樣的。如青少年崇尚流行，追隨時(shí)尚，模仿明星，使休閑生活明星化．就是缺乏創(chuàng)造性的休閑。只有創(chuàng)造性休閑，才能為人們提供深度的休閑體驗(yàn)，提供新生活的品質(zhì)。

　　2．用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)休閑生活,實(shí)現(xiàn)和諧休閑

　　黨和國(guó)家對(duì)民生問(wèn)題越來(lái)越重視，人們也越來(lái)越注重提高自己的生活質(zhì)量。在休閑學(xué)領(lǐng)域，和諧休閑命題亦隨和諧社會(huì)的構(gòu)建而提出。其實(shí)，休閑本身內(nèi)蘊(yùn)著“和諧”之意，但現(xiàn)實(shí)中的休閑總有道德失范伴隨，總有高頻率的背離休閑與和諧社會(huì)價(jià)值理念的現(xiàn)象。因此，我們還是有必要大力提倡和諧休閑，促進(jìn)和諧休閑。要堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)人們的休閑生活，促進(jìn)人們正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人(包括與自己)的關(guān)系。

　　正確處理人與自然的關(guān)系，就要在休閑時(shí)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，反對(duì)消費(fèi)主義，不濫用資源，不鋪張浪費(fèi)，同時(shí)積極保護(hù)自然的、人文的資源，積極參與到保護(hù)公共資源的公益性休閑活動(dòng)中來(lái)。正確處理人與人的關(guān)系，非常重要的一點(diǎn)就是要正確處理人際關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)和諧休閑的一個(gè)基本條件。人際關(guān)系的處理首先要從尊重開(kāi)始，用心去做，對(duì)人要理解和寬容，要按照“禮尚往來(lái)”、“來(lái)而不往非禮也”的規(guī)則辦事，要特別重視按平等性、相互性原則處理利益問(wèn)題，為人處世善于“中庸”。正確處理自己與自己的關(guān)系，就要積極培養(yǎng)和諧人格，促進(jìn)自己的身心和諧。

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