孫小明

　　舟曲縣第三幼兒園，746300

　　中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始社會(huì)、封建社會(huì)、奴隸社會(huì)直至當(dāng)今的文明社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)無(wú)不努力向更理想的樂(lè)園而之奮斗，不管是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治還是文化都在向更高更科學(xué)更現(xiàn)代的領(lǐng)域而發(fā)展，從辛亥革命的失敗到“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)人民從封建的思想束縛與舊文化的桎梏下解開(kāi)了重重枷鎖，向更新的社會(huì)踏入了嶄新的步伐，走進(jìn)了人類(lèi)現(xiàn)代文明社會(huì)，雖然中國(guó)面臨著內(nèi)憂(yōu)外患，但是，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)中國(guó)的舊文化也逐步走向了現(xiàn)代化的歷程，被洗禮過(guò)的舊文化也開(kāi)始在現(xiàn)代文明的懷抱中茁壯成長(zhǎng)。 早在19世紀(jì)末，在維新運(yùn)動(dòng)的直接促助下，就出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的觀(guān)念和形式，以適應(yīng)社會(huì)改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”的新詩(shī)派、讓詩(shī)歌“適用于今，通行于俗”的“詩(shī)界革命”;將小說(shuō)的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達(dá)到“改良群治”和“新民”的“小說(shuō)界革命”。其實(shí)早在晚清裘廷梁等呼吁過(guò)白話(huà)文寫(xiě)作，再到后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，以1915年9月《新青年》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，雖然經(jīng)歷了很多復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，但也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地位。實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成長(zhǎng)。是指文學(xué)革命聲中誕生的一種用白話(huà)文寫(xiě)作的新體小說(shuō)。它取法歐洲近代小說(shuō)，卻植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，既不同于中國(guó)歷來(lái)的文言小說(shuō)，也迥異于傳統(tǒng)的白話(huà)小說(shuō)和中國(guó)封建時(shí)代許多小說(shuō)表現(xiàn)帝王將相、才子佳人的內(nèi)容相對(duì)立，現(xiàn)代小說(shuō)以日常生活中普通的農(nóng)民、工人、知識(shí)分子和市民為重要描寫(xiě)對(duì)象，具有現(xiàn)代民主主義的思想色彩，不少作品還體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義思潮的影響。

　　一、“五四小說(shuō)”是二十年代現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)生與發(fā)展時(shí)期，魯迅的《吶喊》與《彷徨》作為新小說(shuō)的開(kāi)端和成熟的標(biāo)志，魯迅作為現(xiàn)代小說(shuō)理論的開(kāi)創(chuàng)者，他的文學(xué)創(chuàng)作主要成就在他的小說(shuō)集《吶喊》和《彷徨》，這兩部小說(shuō)集顯示了“五四”文學(xué)革命的“實(shí)績(jī)”開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代小說(shuō)的先河，擺脫了文言小說(shuō)的單一性與封建小說(shuō)的封閉性，使中國(guó)小說(shuō)走向了真正意義上的現(xiàn)代化�！秴群啊�、《彷徨》小說(shuō)創(chuàng)作的傳統(tǒng)性，魯迅小說(shuō)描寫(xiě)人物外在特征的傳統(tǒng)性主要表現(xiàn)在采用傳統(tǒng)的白描手法及去粉飾的凈化修辭方面。它既與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)有一致性,同時(shí)又有自己個(gè)性化的魅力。魯迅描寫(xiě)人物外在特征的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)為:從對(duì)人物外在特征"不變"及"靜態(tài)"的描寫(xiě),轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锿庠谔卣?變化"及"動(dòng)態(tài)"的描寫(xiě);從對(duì)人物眼睛"形"的描寫(xiě),轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镅劬?神"的刻畫(huà)。在描寫(xiě)人物外在特征"變化"的過(guò)程中,魯迅小說(shuō)還分別采用了"對(duì)比"、"同時(shí)性勾勒"及"追溯性"三種不同的方式,不僅有效地描寫(xiě)出人物外在特征的變化,而且更深化了對(duì)人物外在特征的描寫(xiě)�！靶≌f(shuō)性”顛覆和解構(gòu)的一面在魯迅的《吶喊》《彷徨》中有非常醒目的表現(xiàn)，比如《狂人日記》。無(wú)論是反思國(guó)民性、痛陳封建禮義說(shuō)教的罪惡都或具摧枯拉朽之氣勢(shì)，或意義深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，在在令人省察。劉禾指出，"狂人日記卻著重于中國(guó)歷史的象征性病理診斷--暗含著西方規(guī)范的參照--它大大超出了任何個(gè)體心靈的字面解釋" ，這無(wú)疑從內(nèi)容上指出了其富含現(xiàn)代性的一面。

　　魯迅小說(shuō)知識(shí)分子生活的傳統(tǒng)性，如真正以表現(xiàn)知識(shí)分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《幸福的家庭》、《孤獨(dú)者》、等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類(lèi)型的知識(shí)分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。因他們都受悲憫的封建傳統(tǒng)思想與封建科舉制度的桎梏活著，從他們的麻木不仁中淋漓盡致的表現(xiàn)了知識(shí)分子形象的傳統(tǒng)性。魯迅的小說(shuō)作為現(xiàn)代小說(shuō)的先河，從他的小說(shuō)結(jié)構(gòu)、人物形象、寫(xiě)作手法都體現(xiàn)了其接受現(xiàn)代思想的現(xiàn)代性，同時(shí)又與舊的傳統(tǒng)思想作比較凸顯了一系列傳統(tǒng)性，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，使魯迅小說(shuō)有了更深層次的蘊(yùn)含。

　　二、“革命小說(shuō)十年”現(xiàn)代小說(shuō)的成熟時(shí)期，沈從文《邊城》、張恨水《金粉世家》， 沈從文小說(shuō)《邊城》的創(chuàng)作在革命文學(xué)時(shí)期，他的作品與同一時(shí)期革命題材的小說(shuō)截然不同，他的作品更多凸顯了當(dāng)時(shí)湘西農(nóng)村生活的一種超乎實(shí)事的社會(huì)現(xiàn)象而達(dá)到一種超脫世俗的純美與靜謐，給人以一種逃離現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，《邊城》中描寫(xiě)了不少湘西傳統(tǒng)民俗的描寫(xiě)，如對(duì)歌求愛(ài)、大膽戀愛(ài)，端午節(jié)穿新衣服、喝雄黃酒、賽船、捉鴨子、放鞭炮等一系列描寫(xiě)生活的傳統(tǒng)性。 《邊城》中老船夫賣(mài)肉人家不收錢(qián)，這是一次不對(duì)等價(jià)交換的商品，還有坐船不收錢(qián)硬給的錢(qián)買(mǎi)茶葉讓路人喝，邊城河街商人的聚集的人群都展現(xiàn)了現(xiàn)代性色彩描寫(xiě)，一種和諧的的美展現(xiàn)給大家，他筆下的邊城有一種超脫現(xiàn)代的現(xiàn)代性人際關(guān)系，不管是人物性格的描寫(xiě)還是鄉(xiāng)土農(nóng)村在現(xiàn)代性推助的刻畫(huà)都有一種美的感覺(jué)。

　　張恨水的小說(shuō)適時(shí)而準(zhǔn)確地成了那個(gè)特定的“逐漸現(xiàn)代化”的社會(huì)環(huán)境中都市大眾的想象敘事，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)新的社會(huì)變化和將來(lái)的想象中的生活的某種適應(yīng)性，體現(xiàn)了“逐漸現(xiàn)代化”過(guò)程中具有現(xiàn)代人文主義色彩的平等、自由、權(quán)利意識(shí)，和一種具有現(xiàn)代意義的民主觀(guān)念、平民意識(shí)和世俗生活合理化的信念情懷。破除原有的狹隘的階級(jí)論的認(rèn)識(shí)局限，仔細(xì)體味張恨水的小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是其話(huà)語(yǔ)還是所蘊(yùn)含的情緒，主要的不是“國(guó)家意識(shí)”為核心的主流敘事，而是來(lái)自市民社會(huì)并體現(xiàn)了他們的主要價(jià)值期待和心理情感的時(shí)代中心意識(shí)。對(duì)當(dāng)時(shí)的革命話(huà)語(yǔ)主流文學(xué)是一種豐富和補(bǔ)充。

　　三、“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期小說(shuō)”四十年代現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮時(shí)期，趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》無(wú)疑是現(xiàn)代小說(shuō)繁榮時(shí)期的典型代表。在抗日民主根據(jù)地和后來(lái)的解放區(qū)，由于作家同人民群眾的逐步結(jié)合，小說(shuō)創(chuàng)作的面貌發(fā)生了巨大的變化。從思想感情到語(yǔ)言形式都大大群眾化了，工農(nóng)兵群眾特別是他們中間成長(zhǎng)起來(lái)的新人，開(kāi)始成為作品中的主要人物，并且達(dá)到了前所未有的真實(shí)程度，根本扭轉(zhuǎn)了過(guò)去那種“衣服是勞動(dòng)人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的狀況。趙樹(shù)理更是解放區(qū)小說(shuō)作家的突出代表�！缎《�黑結(jié)婚》、《李有才板話(huà)》、《李家莊的變遷》等作品，不僅語(yǔ)言形式群眾化，而且感情內(nèi)容也浸透著來(lái)自農(nóng)民的樸實(shí)、親切、幽默、樂(lè)觀(guān)的氣息，讀后使人耳目為之一新。在《小二黑結(jié)婚》中的主人公小二黑和小芹沖破封建傳統(tǒng)和落后家長(zhǎng)的重重束縛，終于結(jié)為美滿(mǎn)夫妻的故事。作品成功地塑造了二諸葛和三仙姑兩個(gè)農(nóng)民中的落后人物的形象。二諸葛膽小怕事、落后迷信，極力想維護(hù)家長(zhǎng)制的權(quán)威，頑固地反對(duì)兒子小二黑與小芹自由戀愛(ài)結(jié)婚。小二黑與小芹的人物形象突出了他們想掙脫封建傳統(tǒng)的牢籠，從他們的反抗中體現(xiàn)了人物形象的現(xiàn)代性。然而從三仙姑和二諸葛的形象中逼真的體現(xiàn)了他們深受傳統(tǒng)封建思想的桎梏下，淋漓盡致的描寫(xiě)了他們身上的傳統(tǒng)性，與主人公形成鮮明的對(duì)比。

　　錢(qián)鐘書(shū)先生在《圍城》的《序》中寫(xiě)道：“我想寫(xiě)現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)，某一類(lèi)人物。寫(xiě)這類(lèi)人，我沒(méi)忘記他們是人類(lèi)，只是人類(lèi)，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的根本根性�！卞X(qián)鐘書(shū)的這句話(huà)點(diǎn)出了三個(gè)方面:首先，這個(gè)中國(guó)已經(jīng)納入或者已經(jīng)被納入中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。其次，某一部分社會(huì)和某一部分人還停留滯后，只是具有人類(lèi)的基本根性即自然屬性。最后，這部分人類(lèi)是應(yīng)該被劃入現(xiàn)代社會(huì)的。這幾句話(huà)寫(xiě)明了整部《圍城》要反映的問(wèn)題和掙扎的困惑。相比“現(xiàn)代化”中突出的經(jīng)濟(jì)和政治層面，“現(xiàn)代性”則要復(fù)雜和模糊的多，表現(xiàn)在這一過(guò)程中人們的心理和精神層面，兩者間的錯(cuò)位和這其中展現(xiàn)的人性矛盾是息息相關(guān)的。

　　《圍城》主體人物的現(xiàn)代性;方鴻漸從中國(guó)走出到世界，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從自我走到接受他人社會(huì)經(jīng)歷的矛盾之中，唐曉芙一個(gè)典型摩登女性的代表 ，身上充滿(mǎn)了現(xiàn)代的氣息，孫柔嘉的局，走進(jìn)她的生活讓方鴻漸進(jìn)退兩難，一個(gè)現(xiàn)代與傳統(tǒng)集于一身的女性形象，而蘇文紈她作為一個(gè)現(xiàn)代女性的領(lǐng)頭人，她不像唐曉芙，現(xiàn)代的氣息里散發(fā)天真、浪漫、無(wú)邪的一面，也不像孫柔嘉貌似現(xiàn)代的外表下深藏著傳統(tǒng)的骨髓，蘇文紈她留過(guò)洋、學(xué)歷高、經(jīng)濟(jì)寬裕、家庭背景好，有思想、有作為，真實(shí)的體現(xiàn)了與傳統(tǒng)女性截然不同的現(xiàn)代女性形象，從她的身上表現(xiàn)的一覽無(wú)余。

　　主體社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)代性;中國(guó)的現(xiàn)代性不是自主的而是被迫的，是從擺脫傳統(tǒng)的歷史條件下走向現(xiàn)代性的，人們從一座圍城逃到另一個(gè)圍城，傳統(tǒng)文化的斷裂和現(xiàn)代文化銜接不當(dāng)是主體社會(huì)最薄弱、致命的環(huán)節(jié)，現(xiàn)代性和現(xiàn)代化不能同步是人與社會(huì)必須面臨的問(wèn)題。

　　以上中國(guó)現(xiàn)代三個(gè)時(shí)期的小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展歷程和成熟標(biāo)志，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)體現(xiàn)的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性與社會(huì)歷史、傳統(tǒng)文化都有密切聯(lián)系，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)代性是社會(huì)進(jìn)步走向新時(shí)代的必要途徑和發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)性是由于中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，不管是生活方式的傳統(tǒng)性還是文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)性都離不開(kāi)根深蒂固的傳統(tǒng)思想影響，所以到后來(lái)的“詩(shī)界革命”還是“小說(shuō)界革命”還是現(xiàn)代思潮的涌入，中國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作都會(huì)有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的體現(xiàn)，不管是敘事視角、結(jié)構(gòu)體式還是美學(xué)精神、文體風(fēng)格以及創(chuàng)作方法等諸多方面將中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)提升到一個(gè)新的歷史階段，給中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)賦予和奠定了新的血液與堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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