在中學(xué)的時(shí)候，我們都接觸過(guò)老子和孔子的文章和思想，中學(xué)教師也會(huì)把儒家和道家的思想傳授給學(xué)生們。本文就是一篇傳統(tǒng)文化的論文范文，發(fā)表在齊魯學(xué)刊雜志上，文章題目是：相反相成 和諧人生。下面是論文正文及雜志介紹：
　　[摘 要]無(wú)論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)還是文化傳統(tǒng)，常將儒家與道家、孔子與老子放在對(duì)立的位置上加以觀照和研究。通過(guò)對(duì)讀先秦儒家與道家典籍中的相關(guān)文獻(xiàn)，尤其《孔子家語(yǔ)》與《道德經(jīng)》，可以看到孔子與老子的人生哲學(xué)實(shí)是深深扎根于西周文明土壤的并蒂之花。兩者在人生哲學(xué)的諸多方面存在極大的相通乃至相同，這也啟迪我們從一個(gè)新的角度重新認(rèn)識(shí)先秦儒家與道家文獻(xiàn)的理論意義及其對(duì)于和諧人生的實(shí)踐意義。

　　[關(guān)鍵詞]孔子,老子,道,相反相成,和諧

　　Abstract：Both academic tradition and cultural tradition often make the Confucianism and the Taoism， Confucius and Lao Tzu be in the opposite position to observe and study. From the ancient books and records of pre-Qin Confucianism and Taoism， especially from the Homely Talks of Confucius and Tao Te Ching， it is easy to find that the philosophy life of Confucius and Lao Tzu are the flowers of Bingdi which are rooted in the civilization soil of the Western Zhou. And there also exists terrific similarities and even the same in their philosophy life， which inspires us to reevaluate the theoretical and practical significance of the books and records of pre-Qin Confucianism and Taoism to harmonious life from a new perspective.

　　Key words：Confucius; Lao Tzu; doctrine; opposite each other; harmony

　　無(wú)論學(xué)術(shù)傳統(tǒng)還是文化傳統(tǒng)，我們研究孔子與老子的關(guān)系，往往看到的是二人的差異，或者說(shuō)，我們已經(jīng)習(xí)慣于將儒家與道家、孔子與老子放在對(duì)立的地位上去觀照。然而，當(dāng)我們研讀《孔子家語(yǔ)》時(shí)，又真真切切地感到他們?cè)谌松�哲學(xué)方法論上的深層一致性�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》的幾個(gè)篇章都有孔子“聞諸老聃”之類(lèi)的說(shuō)法，《孔子家語(yǔ)・致思》篇?jiǎng)t記載孔子本人所說(shuō)“自南宮敬叔之乘我車(chē)也，而道加行”，這是說(shuō)的南宮敬叔幫助孔子一起適周問(wèn)禮的事情，所以王肅注曰：“孔子欲見(jiàn)老聃而西觀周，敬叔言于魯君，給孔子車(chē)馬，問(wèn)禮于老子�？鬃託v觀郊廟，自周而還，弟子四方來(lái)習(xí)也。”這一說(shuō)法不僅有《孔子家語(yǔ)・觀周》篇的詳細(xì)記述，而且很多典籍都可印證，二人的一致淵源有自。

　　孔子、老子的相通乃至相同意義重大，這對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)思想”研究方法的補(bǔ)偏救弊十分必要，也有助于我們深入思考《孔子家語(yǔ)》的價(jià)值等學(xué)術(shù)問(wèn)題。我們對(duì)讀先秦儒家與道家典籍，尤其思考《孔子家語(yǔ)》與《道德經(jīng)》，可以清晰地看到孔子與老子的人生哲學(xué)實(shí)是深深扎根于周代文明土壤的并蒂之花。既然我們常常奢談儒、道之異，則不妨回到“儒”與“道”的源頭，研究他們的思維方式。在孔子、老子那里，會(huì)得到許多關(guān)于和諧人生的智慧啟迪。

　　一、成而必變，相反相成

　　西方有哲學(xué)家認(rèn)為，之所以不斷有人投身哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究，目的之一便是追求永恒。這種追求是一種本能，最早出于對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)災(zāi)難的躲避。今日，難道熱愛(ài)生活和躲避災(zāi)難不仍是哲學(xué)研究的至高追求?實(shí)際上，中國(guó)古老的思想傳統(tǒng)，也是在這樣的追尋中產(chǎn)生、發(fā)展的。

　　今本《逸周書(shū)》的第一篇《度訓(xùn)》，其開(kāi)篇曰：

　　天生民而制其度，度小大以整，權(quán)輕重以極，明本末以立中。

　　先王建立制度，同樣是基于對(duì)民性、民生的思考，所以《度訓(xùn)》又曰：

　　凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂(lè)，小遭其所惡則憂(yōu)，大遭其所惡則哀。然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓?zhuān)�不從其所好，必犯法，無(wú)以事上。

　　順民之好惡，思想者立中補(bǔ)損，從而度小大、權(quán)輕重、明本末。

　　這里《逸周書(shū)》講述了“損益”之道，也就是關(guān)于“立中以補(bǔ)損，補(bǔ)損以知足”的道理，后來(lái)，老子、孔子都曾談到。

　　老子曰：

　　物或損之而益，或益之而損。(《道德經(jīng)》第四十二章)

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。(《道德經(jīng)》第四十八章)

　　天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。(《道德經(jīng)》第七十七章)

　　事物往往就是這樣，常常會(huì)因?yàn)橥獠織l件有所不足反而發(fā)展得好，或是得到好的外部條件發(fā)展反而受到束縛。這就像一個(gè)飽經(jīng)滄桑的人，他歷盡了苦難，苦難反而成了他成才的條件。損中有益，益中有損，二者不以對(duì)立的屬性而存在，而是相互滲透，相輔相成。“學(xué)”與“道”就是如此，為學(xué)日有增益，為道則日有減損。“學(xué)”愈厚而“道”愈精。“道”愈精，境界越高，最后就達(dá)到無(wú)為之境了。

　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是基于對(duì)天地運(yùn)行法則的把握。老子看到，天道往往減損有余來(lái)補(bǔ)給不足，所以“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”。他看到了“或損之而益，或益之而損”的規(guī)律，于是形成了這一認(rèn)知。 　　孔子也對(duì)“損益”之道有深刻認(rèn)識(shí)�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)・六本》記載：“孔子讀《易》，至于《損》《益》，喟然而嘆。”弟子子夏詢(xún)問(wèn)他何以嘆息，孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。”孔子此言，與老子“或損之而益，或益之而損”如出一轍。

　　接著，孔子談了“為學(xué)”與“為道”的關(guān)系：

　　子夏曰：“然則學(xué)者不可以益乎?”子曰：“非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿(mǎn)。博哉天道，成而必變。”

　　在孔子弟子中，子夏于諸經(jīng)皆有鉆研，特別注意發(fā)掘經(jīng)意。他細(xì)察《易》理，《隋書(shū)・經(jīng)籍志》稱(chēng)子夏傳《易》，曰：“孔子為《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》，而子夏為之傳。”他不把《周易》用于占卜，而是從義理上引申發(fā)揮，因此后人說(shuō)“卜商入室，親授微言”[1]。在這里，作為孔子易學(xué)傳人中的翹楚，子夏被孔子的論述所折服。所以子夏曰：“商請(qǐng)志之，而終身奉行焉。”

　　“成而必變”，在孔子本人看來(lái)屬于“天道”使然。與老子一樣，孔子認(rèn)為一個(gè)人對(duì)道術(shù)的掌握越是廣博精到，就越感不足，就“損其自多”。作為學(xué)者，自認(rèn)為不足之處有很多，才會(huì)“以虛受人”，由此而達(dá)至成就盈滿(mǎn)，不斷向上。天道所昭示的，就是“有所成則有所變”這樣的道理。

　　不難理解，經(jīng)典的本質(zhì)，乃是先賢圣哲用他們的真心看到了生活的真相，講出了真話(huà)。對(duì)于生活的真相，容易看得清楚嗎?柏拉圖打了個(gè)比喻：世界類(lèi)似于一個(gè)巖洞，我們躲在洞內(nèi)窺探著外面，只能看到現(xiàn)實(shí)世界的各種陰影。看來(lái)，身在洞內(nèi)，能看到的只是生活的投射，并不見(jiàn)得察得生活的真諦，正如俗語(yǔ)“當(dāng)局者迷，旁觀者清”所說(shuō)，唯有外其身，或者后其身，才能觀其全貌。

　　對(duì)于生活，老子有他的觀察和思考。在老子看來(lái)，生活中的一切都有其內(nèi)在的規(guī)律，有一種力量推動(dòng)著它們按其自身規(guī)律而存在、運(yùn)動(dòng)，這種原始的動(dòng)力本身就是存在。這個(gè)存在，在天地之前就已經(jīng)出現(xiàn)，只是人們不知道應(yīng)該如何稱(chēng)呼，于是老子 “字之曰‘道’”。

　　表面看來(lái)，老子講得輕松，但他確實(shí)看到了化生一切的本源。就是“道”這么簡(jiǎn)單的一個(gè)字，卻是中華先賢圣哲們所言、所論的中心。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”(《道德經(jīng)》第四十二章)孔子曰：“朝聞道，夕死可矣!”(《論語(yǔ)・里仁》)孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”(《孟子・公孫丑下》)莊子曰：“天下之治方術(shù)者，多矣。皆以其有為，不可加矣，古之所謂道術(shù)者，果嗚呼在?曰：無(wú)乎不在!”(《莊子・天下》)孫子曰：“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”(《孫子兵法》)

　　先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”中，各家各派雖自有主張，但他們有著共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，這就是“道”。“道”仿佛是個(gè)秘籍，掌控著天、地、人的命運(yùn)，掌握著宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行法則。這個(gè)認(rèn)知影響久遠(yuǎn)，直到今天。

　　可以肯定的是，“道”是智慧與力量的源泉。知“道”，行“道”，帶給我們的是看清真相的能力、面對(duì)困難的勇氣、增強(qiáng)幸福的能力。這一切，正是和諧人生的主旋律。“道”，雖然說(shuō)不清楚，卻也有跡可尋。

　　對(duì)于這一點(diǎn)，老子有他的發(fā)現(xiàn)。老子曰：

　　反者，道之動(dòng)。(《道德經(jīng)》第四十章)

　　在老子看來(lái)，“道”的運(yùn)動(dòng)是向著相反的方向變化和行進(jìn)的。事物往往相互作用，事物的矛盾與對(duì)立轉(zhuǎn)化是永恒不變的。顯然，老子的認(rèn)知，源于對(duì)自然界表象的觀察：太陽(yáng)從東方升起，從西方落去;黃河、長(zhǎng)江從西部發(fā)源，流向東部的海洋;冬天到來(lái)的時(shí)候，春天就不遠(yuǎn)了;每一座山峰的鄰居，往往是幽深的峽谷。

　　從這樣的存在中，老子獲得了許多啟迪。萬(wàn)物的未來(lái)，將走向它的反端。萬(wàn)物現(xiàn)在的狀態(tài)，都由它的反端發(fā)展而來(lái)。所以，老子曰：

　　有無(wú)相生，難易相成。(《道德經(jīng)》第二章)

　　后其身而身先，外其身而身存。(《道德經(jīng)》第七章)

　　夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。(《道德經(jīng)》第二十二章)

　　功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。(《道德經(jīng)》第三十四章)

　　將欲取之，必固與之。(《道德經(jīng)》第三十六章)

　　貴以賤為本，高以下為基。(《道德經(jīng)》第三十九章)

　　大音希聲，大象無(wú)形。(《道德經(jīng)》第四十一章)

　　萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。(《道德經(jīng)》第四十二章)

　　天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。(《道德經(jīng)》第六十三章)

　　為之于未有，治之于未亂。(《道德經(jīng)》第六十四章)

　　信言不美，美言不信。(《道德經(jīng)》第八十一章)

　　可見(jiàn)，老子所謂“反者，道之動(dòng)”是整部《道德經(jīng)》的主旋律。老子的“相反相成”與孔子的“成而必變”，說(shuō)的是一樣的道理。道，乃反方向行進(jìn)，這可以帶給我們很多思考，對(duì)于和諧人生意義重大。

　　二、思遠(yuǎn)志廣，原始察終

　　老子曰“反者，道之動(dòng)”，修持大道的機(jī)會(huì)，老天是反著給的。所以，真正的福也往往通過(guò)反端的事件而生發(fā)。老子曰：“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”(《道德經(jīng)》第五十八章)人們理解的禍患、困苦，如果換個(gè)角度看，也許似是而非。這意味著，人們要提升境界，要有超越意識(shí)，站在更高、更遠(yuǎn)處去思維。

　　要超越常理，莫若回到常理。比如，“有之以為利”(《老子》第十一章)，這個(gè)道理天下人盡知。所以孔子曰：

　　富與貴，是人之所欲也。……貧與賤，是人之所惡也。(《論語(yǔ)・里仁》)

　　天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。富，與貧相反，代表物質(zhì)上的享有，升官發(fā)財(cái)，貨利權(quán)色都在“富”的區(qū)間。貴，與賤相反，寓意精神上的追求。被人尊重、夸贊，享有美名，這都在“貴”的范疇。許多人一生的追求，盡在于此。若是夢(mèng)想成真，在世人眼中，多是有福之人。

　　這種“福”從哪里來(lái)?當(dāng)然需要個(gè)人的努力。但是，個(gè)人在哪些方面努力，怎樣才可以修得這樣的福報(bào)，才是更重要的。 　　按照儒家的邏輯，一個(gè)人有德，才會(huì)有“得”。

　　《樂(lè)記》云：德者，得也。

　　《大學(xué)》云：有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也，財(cái)者，末也。

　　《中庸》云：大德者，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

　　先秦時(shí)期，道與德是兩個(gè)概念，有清晰的邊界。老子、孔子都談道與德的關(guān)系。老子曰：

　　道生之，德蓄之。((《道德經(jīng)》第五十一章))

　　道，是生發(fā)的力量，化生一切。德，是長(zhǎng)養(yǎng)的力量，承載萬(wàn)物�？鬃釉唬�

　　夫道者，所以明德也;德者，所以尊道也。是以非德，道不尊;非道，德不明。(《孔子家語(yǔ)・王言解》)

　　孔子認(rèn)為，因?yàn)橛械涝冢�所以德得到彰明。沒(méi)有道，德的好壞也就失去了標(biāo)準(zhǔn)。“大學(xué)之道，在明明德”。既然有“明德”，就有與之相對(duì)的“惡行”。如何區(qū)分和界定“明德”與“惡行”?道就是標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橛械略�，道得到了尊崇�?/p>

　　人們通常說(shuō)：有德才有得，有誠(chéng)才有成。如何做到有德?真誠(chéng)修道者有德。所以老子曰：

　　孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。((《道德經(jīng)》第二十一章))

　　德，全然地遵從道。最大的德，就是順從道。道是何物?它恍恍惚惚，深遠(yuǎn)幽冥，它的有無(wú)虛實(shí)難以辨識(shí)。但是，就在這恍惚之中、幽冥之際、有無(wú)之間，道彰顯出了一種意象，這種意象逐漸轉(zhuǎn)為具體的形物，包含著至精至誠(chéng)的動(dòng)力。它真切可見(jiàn)，真實(shí)可信。

　　《大學(xué)》有云：

　　意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　道所彰顯的意象，就是誠(chéng)意、正心。意象轉(zhuǎn)化為具體的形物，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。在這其中，一股力量的泉流貫穿于終始，它時(shí)時(shí)涌動(dòng)，永不停息，無(wú)處不在，無(wú)窮無(wú)盡。這一切，就是“道”的作用了。

　　道，竟有這般力量!于是，知道、修道、悟道、得道，成為歷代志士仁人畢生的追求�？鬃釉唬�“朝聞道，夕死可矣”，又曰：“士志于道”“謀道不謀食”。志士仁人就是為大道而生的。

　　道是如何發(fā)生的?老子曰：“反者，道之動(dòng)”。道的運(yùn)行是反方向行進(jìn)。那么，道的發(fā)生，就不是簡(jiǎn)單地像“得其位，得其祿，得其名，得其壽”那般美好且讓人樂(lè)于接受了。修道的機(jī)會(huì)，往往以反端的事件生發(fā)。比如遇到困厄，面對(duì)災(zāi)禍。假如能夠避免，沒(méi)有人愿意在困厄與災(zāi)禍中飽嘗愁苦滋味。但是，“人生不如意十有八九”，理性面對(duì)不如意，超越悲苦，就顯得十分重要了。

　　孔子的一生多經(jīng)困厄。其中，“陳蔡絕糧”是非常典型的事例�？鬃訋熗皆诮�(jīng)過(guò)陳、蔡兩國(guó)之間時(shí)，被圍困而斷糧多日，外無(wú)所通。子路想不通，提出一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗��?tīng)孔子講過(guò)：“為善者，天報(bào)之以福;不善者，天報(bào)之以禍。”孔子師徒積德懷義，為什么還會(huì)淪落到“窮”的境地呢?他不解地問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎?”窮，是窮困，是困厄，也是窮途末路�？鬃踊卮鹪唬�

　　君子固窮，小人窮斯濫矣。(《論語(yǔ)・衛(wèi)靈公》)

　　在孔子看來(lái)，同樣面對(duì)窮境，君子的選擇是理性認(rèn)知，安然地對(duì)待，堅(jiān)守底線(xiàn)。小人則如泛濫的洪水，無(wú)所不用其極。“小人喻于利”，給小人直接的利益好處，他是喜悅的。當(dāng)修道的機(jī)會(huì)降臨的時(shí)候，他根本不認(rèn)識(shí)道。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)，自然就錯(cuò)過(guò)。

　　古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家?jiàn)W古斯丁在他的《上帝之城》中說(shuō)：“生活中的幸運(yùn)和災(zāi)禍為善人和惡人所共有。”生活中的幸運(yùn)與災(zāi)禍也為君子與小人所共有，但這絕不意味著善人與惡人、君子與小人就是一回事。奧古斯丁認(rèn)為，這就好比“同在火里，黃金閃光，而糠秕冒煙;同受連櫚敲打，秸草扁癟，而谷粒潔凈。”同樣力度的傷害，對(duì)善人是一種考驗(yàn)、凈化和純潔，對(duì)惡人卻可能是遭殃、毀滅和根除。受到同樣傷害，惡人會(huì)咒罵、褻瀆上帝，而善人會(huì)求告和贊美上帝。所以，重要的區(qū)別不在于遭受什么苦難，而在于什么樣的人在受苦。同樣受攪動(dòng)，污泥發(fā)出臭氣，香膏則滿(mǎn)是馨香。

　　苦難、困厄是試金石，真正的生命成長(zhǎng)是在困苦之中成就的。在困厄中，人的心志與追求開(kāi)始萌發(fā)。這時(shí)候，孔子特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該思遠(yuǎn)志廣，知事物之終始。孔子曰：

　　晉重耳之有霸心，生于曹、衛(wèi);越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂(yōu)者，則思不遠(yuǎn);處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎?(《孔子家語(yǔ)・在厄》)

　　人居下而憂(yōu)、處身不逸，則思遠(yuǎn)志廣。如果了解事物的發(fā)展規(guī)律，明白事物的相反相成，就是真正的知事物之終始。晉文公重耳稱(chēng)霸的雄心，萌生在他逃亡于曹、衛(wèi)兩國(guó)的時(shí)候;越王勾踐稱(chēng)霸的雄心，萌生在他被困于會(huì)稽的時(shí)候。所以，身居下位而無(wú)憂(yōu)者，思慮不遠(yuǎn);生活長(zhǎng)期安逸的人，其志不廣。

　　歷史上，這樣的例子不勝枚舉。如司馬遷就列舉過(guò)西伯拘而演《周易》;仲尼厄陳、蔡而作《春秋》;屈原放逐賦《離騷》;左丘失明，編有《國(guó)語(yǔ)》;孫子被截去膝蓋骨，《兵法》修列;呂不韋流放蜀地，代代相傳《呂氏春秋》;韓非被囚于秦，作《說(shuō)難》《孤憤》。這皆為發(fā)憤之作。(《史記・太史公自序》)對(duì)于有修為的君子來(lái)講，正向的擔(dān)當(dāng)是修德，反向的承負(fù)是修道。修道，是真正的固本培元，是長(zhǎng)根的功夫。故老子云：“根深蒂固，此乃長(zhǎng)生久視之道也。”(《道德經(jīng)》第五十九章)

　　有了心志與追求，還需要錘煉擔(dān)當(dāng)與勝任的能力。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”(《孟子・告子下》)擔(dān)當(dāng)大任者，確實(shí)要有常人所不能及的智慧與力量，這是道在生發(fā)。這個(gè)過(guò)程中，苦、勞、餓、空變成了催化劑，是對(duì)一個(gè)人心智成熟的歷練。

　　三、洞明天道，調(diào)其盈虛

　　老子在論及“反者，道之動(dòng)”之后，接著論述到：“弱者，道之用”。老子告誡人們，“道”的運(yùn)用，要我們保持柔弱的狀態(tài)。

　　道，反方向運(yùn)行;真正的福氣，老天是反著給的。人生要經(jīng)歷困厄，要面對(duì)困難，必然面對(duì)吃虧、吃苦。如果把吃苦、吃虧的“好處”明白透徹，苦就不苦，吃虧是福。這不是失意人生的最后慰藉，而是對(duì)于真理的真切洞察。 　　是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。(《道德經(jīng)》第七十二章)

　　自知與自見(jiàn)、自愛(ài)與自貴，其實(shí)就在一念之間，有時(shí)也相距十萬(wàn)八千里。關(guān)于這些道理，老子問(wèn)：“明白四達(dá)，能無(wú)知乎?”心如明鏡，能不能執(zhí)守空無(wú)，靜定如一?生命不能空度，但要有留白。在空靈之美中，才有無(wú)限的遐想。所謂的可能性、希望和夢(mèng)想，盡在其中。

　　需要注意的是，我們談?wù)?ldquo;滿(mǎn)而不溢”，談?wù)撽P(guān)于“損”的話(huà)題，一定在“有”的前提下。有什么?有天下之人向往的物與事，如聰明睿智、功被天下、勇力振世、富有四海等。若本來(lái)就一無(wú)所有，空無(wú)一物，沒(méi)有什么可“滿(mǎn)”之處，“損”又從何談起呢?先有聰明睿智，才有守之以愚。

　　在這里，“愚”并非“愚蠢”，而是明白四達(dá)卻不自以為是。功被天下才有守之以讓?zhuān)�有勇力振世才有守之以怯，先富有四海才有守之以謙。當(dāng)沒(méi)有“有”的時(shí)候，一定要昂揚(yáng)向上，努力進(jìn)取，這才是正道。

　　那么，如何才能“有”?老子曰：

　　為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。(《道德經(jīng)》第六十四章)

　　何時(shí)為，何時(shí)不為?何時(shí)益，何時(shí)損?無(wú)有要生有，滿(mǎn)時(shí)就要損。貴在身處一端，知其反端。在老子看來(lái)，要做到“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其榮，守其辱”( 《道德經(jīng)》第二十八章)。說(shuō)到底，雄、雌，白、黑，榮、辱，都是生活的不同狀態(tài)。對(duì)于生活，每個(gè)生命都應(yīng)有理性認(rèn)知。靜定、安于，是人生和諧的最佳狀態(tài)。不患得患失，也不得意忘形，不失意絕望。

　　四、素位而行，不愿其外

　　老子所說(shuō)的“反者，道之動(dòng)”之“反”，與“返”通用。返，就是歸返生命本來(lái)的歷程。

　　面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，如何安頓自己的生命與本心?基督教普及的道理，是在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該更忠誠(chéng)于上帝。蘇格拉底則認(rèn)為人們更應(yīng)該服從于神。老子、孔子等中國(guó)的先哲認(rèn)為，相對(duì)于功名利祿這些現(xiàn)實(shí)中的“有”，人們更應(yīng)該信任化生這一切的“道”。

　　道的特質(zhì)是什么?老子曰：

　　樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡兮其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足慨。(《道德經(jīng)》第三十五章)

　　悅耳的音樂(lè)，可口的美食，對(duì)于過(guò)客來(lái)講極具吸引力。道之出口，卻如一杯白開(kāi)水平淡無(wú)味，或者連白開(kāi)水也不如，看它看不見(jiàn)，聽(tīng)它聽(tīng)不到，但是用起來(lái)卻永不衰竭。也就是講，無(wú)論是否“天下有道”，大道都在那里，如如不動(dòng)，不生不滅，不增不減。它好像無(wú)影無(wú)蹤，其實(shí)有跡可循。

　　既然“反者，道之動(dòng)”，那么在歸返生命本來(lái)的歷程時(shí)，微不足道的事物卻可能是至為重要的。比如，孔子強(qiáng)調(diào)為人處世的道理與禮節(jié)，“弟子入則孝，出則悌”之類(lèi)，人人能知能行，就在舉手投足中，在視聽(tīng)言說(shuō)間。這些，看似微不足道，卻往往是道的至高表達(dá)。

　　老子曰：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)”“眾人皆有余”“俗人昭昭”“俗人察察”。春日里，桃花開(kāi)，人們打扮得花枝招展，奔往功名利祿，去爭(zhēng)難得之貨。在利益紛爭(zhēng)處，總是熱鬧得很，許多小丑，粉墨登場(chǎng)。于是，就有了花言巧語(yǔ)，有了功于算計(jì)，有了精明省察，也有了“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。

　　對(duì)于這些，孔子的態(tài)度十分明確：恥之。

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”(《論語(yǔ)・學(xué)而》)

　　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語(yǔ)・公冶長(zhǎng)》)

　　花言巧語(yǔ)的人鮮有仁愛(ài)之心，之所以有這樣的表現(xiàn)，要么是欲速成者，要么是貪小利者。對(duì)于這些，老子同樣痛恨不已。他自問(wèn)自答，引發(fā)人們的警醒：

　　名與身孰新?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。(《道德經(jīng)》第四十四章)

　　名譽(yù)與生命，何者可愛(ài)?生命與財(cái)貨，何者貴重?獲得與失去，何者有害?過(guò)分的貪愛(ài)必造成更大的耗費(fèi)，更多的私藏必造成更重的損失。所以，知其所足，不受侮辱;知其所止，無(wú)有危險(xiǎn)。如此，便能長(zhǎng)久存在。

　　這樣做，與“自以為是”多有不同。竭心盡力去追逐愛(ài)與財(cái)富，反而會(huì)帶來(lái)耗費(fèi)與損失。所以，老子的選擇不是追逐，而是讓它發(fā)生。他看到天下萬(wàn)物有這樣的表現(xiàn)：

　　物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以去甚、去奢、去泰。(《道德經(jīng)》第二十九章)

　　它們有的走在前，有的隨在后;有時(shí)噓氣取暖，有時(shí)吹氣為涼;有的身強(qiáng)力健，有的骨弱筋柔;有的厚實(shí)堪載，有的頹廢傾塌。無(wú)論如何，這一切都是大自然的神奇造化，所以黑格爾說(shuō)“存在即合理”。接受自然天成，勝過(guò)自以為是。這包括接受他人，也包括接受自己。也就是講，自己若是先進(jìn)，要接受后進(jìn)存在，并不飛揚(yáng)跋扈。先進(jìn)者所擁有的力量不是要時(shí)時(shí)憤�粒�而是幫助他人，化解憂(yōu)患，消除恐懼。若自己是后行者，貴在安分守己，不是不努力，而是不投機(jī)取巧，不坑蒙拐騙。所以，圣人的表現(xiàn)是“去”，去掉極端，去掉奢侈，去掉過(guò)分。

　　《論語(yǔ)》中亦有同樣的表達(dá)：

　　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《論語(yǔ)・子罕》)

　　不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)不化，不自以為是。佛家倡導(dǎo)“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，與之一致。那些人云亦云、隨波逐流、固執(zhí)己見(jiàn)，乃源于一份“我執(zhí)”、一份私臆、一份偏見(jiàn)、一份由固執(zhí)而產(chǎn)生的執(zhí)滯和郁結(jié)。

　　那個(gè)“我”很重要，此道理世人盡知。可是，“我”也是最大的障礙，天下人卻知之者少。“我要”“固執(zhí)”“執(zhí)守”本身并沒(méi)有過(guò)，如“擇善而固執(zhí)”就是“誠(chéng)”，就需要這樣的一念恒定。不過(guò)，怕的是這一念落腳在私己、私意與私利。如果落腳在“私”，空間就會(huì)不停地內(nèi)縮，直至縮成一條夾縫，小到連自己也放不下。反之，若杜絕了“甚”“奢”“泰”，去除了“意”“必”“固”“我”，無(wú)有了“我相”“人相”“眾生相”“壽者相”，同是一念恒定，信心清靜，立足于天地正道、人心公理，空間將不停地放大、外擴(kuò)。還是那個(gè)夾縫，卻可以大到與天地同在。這個(gè)空間不在外，而在內(nèi)。 　　要實(shí)現(xiàn)身存，需要抽身其外;要實(shí)現(xiàn)身先，需要靜守其后;要成就自我，需要全然的無(wú)私。如此這般，無(wú)我，成就了大我;無(wú)私，反而成其私;終不為大，故能成其大;不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　老子有他的選擇：“我獨(dú)異于人，而貴食母。”(《道德經(jīng)》第二十章)“貴食母”，就是歸返生命本來(lái)的歷程，回復(fù)生命本來(lái)的模樣。體察虛靈的本心，信守寧?kù)o的元神，才可回歸生命本源。老子曰：

　　致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。 不知常，妄作兇。(《道德經(jīng)》第十六章)

　　萬(wàn)物如如自然地生長(zhǎng)，紛紜交錯(cuò)，卻又井然有序。它們各自回到生命本源。如同樹(shù)根滋養(yǎng)著枝葉花果，但葉落歸根，再次潤(rùn)養(yǎng)樹(shù)根。歸根是自然的表現(xiàn)，是靜定的舉止，是生活的回復(fù)，是生命的歸返。這是常，是常識(shí)，是常理�？v然是斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)光變遷，真正的常如如不動(dòng)，是永恒。老子提醒人們要知常，如果“不知常，妄作”，就一個(gè)字“兇”。

　　生命回復(fù)的軌跡，就是道的運(yùn)行軌跡。按照這個(gè)軌跡，我們所看到的現(xiàn)象是：

　　天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。(《道德經(jīng)》第三十九章)

　　天清、地寧、神靈、五谷豐盈、萬(wàn)物欣欣向榮、侯王成為天下人的示范與導(dǎo)向。當(dāng)侯王成為天下人的示范與導(dǎo)向，人間的秩序就有了定位�！洞髮W(xué)》云：

　　為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國(guó)人交，止于信。

　　君仁、臣敬、子孝、父慈、國(guó)人相交有信。這些道理甚易知，但又甚難行。難行在于“比較心”的生發(fā)。“若是我對(duì)他人有禮，可是他人對(duì)我無(wú)禮怎么辦?若是我對(duì)他人忠心，他人對(duì)我不忠怎么辦”?老子認(rèn)為這是“中士”的行為，他們半信半疑：

　　上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。(《道德經(jīng)》第四十一章)

　　事實(shí)上，道，周流不殆，永遠(yuǎn)都在起作用。它運(yùn)行的軌跡是“反者，道之動(dòng)”，反方向運(yùn)行�！缎慕�(jīng)》有云：“無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅��。”只有全然的付出，付出的全然，才可真正無(wú)掛礙。宋代大儒朱熹在其《論語(yǔ)集注》中曰：“為所當(dāng)為而不計(jì)其功，則德日積而不自知矣。”功是工夫，功是功勞。不計(jì)較付出所有的工夫，不在意是否有功勞，品德天天提升，就在不知不覺(jué)中。這樣的過(guò)程，就是修道了。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人如果對(duì)“付出”與“得到”功于算計(jì)，在財(cái)福與地位方面患得患失，將“希望”和“害怕”都集中于自我，是不會(huì)鎮(zhèn)定自若地看待富與貴、貧與賤的，也很難有真正的超越。老子曰：“寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”(《道德經(jīng)》第十三章)集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，很多人向往，求之不得�？衫献訛槭裁催@么說(shuō)呢?當(dāng)有所得成為一個(gè)人的幸福源泉時(shí)，他面對(duì)“失”的時(shí)候，還能全然承擔(dān)和接受嗎?當(dāng)富與貴、貧與賤的境況變化時(shí)，寵辱若驚的人往往會(huì)被摧毀。然而，看清真相寵辱不驚的人，對(duì)于自我有著真正覺(jué)知的人，會(huì)來(lái)者不拒，過(guò)往不咎，會(huì)有真正的超越。這種超越不是虛空，是真切的現(xiàn)實(shí)，是真實(shí)的存在。因覺(jué)知而超越，這是生活對(duì)于行道者的最佳回報(bào)。

　　于是，就有了《中庸》所云：

　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難：君子無(wú)入而不自得焉。

　　安然接受生活賦予生命的一切。是福、是禍，非福、非禍。擔(dān)得起，將得到真正的超越，品享真正的人生和諧。當(dāng)生命的琴弦被調(diào)撥和諧時(shí)，上天的每一次碰觸，都可以奏出歡悅的人生樂(lè)章。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　楊朝明.子夏及其傳經(jīng)之學(xué)考論[M].孔子研究，2002(5)：28-38.
　　《齊魯學(xué)刊》國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN 1001—022X，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN 37—1085/C。為雙月刊，大16開(kāi)本，160頁(yè)，逢單月15日出版發(fā)行�！洱R魯學(xué)刊》近幾年來(lái)先后被評(píng)為山東省優(yōu)秀期刊、全國(guó)中文核心期刊、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）選用期刊、 全國(guó)百?gòu)?qiáng)社科學(xué)報(bào)、中國(guó)人文社科學(xué)報(bào)核心期刊、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊，并數(shù)次入選美國(guó)R·R·BOWKER公司出版的國(guó)際權(quán)威性大型期刊介紹工具書(shū)《烏里希國(guó)際期刊指南》，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有良好的影響和聲譽(yù)。

---

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/lishilw/52834.html