摘要：二千年以來，三國時(shí)期蜀漢的第二任國君劉禪被認(rèn)為是庸君的典型代表，民間亦有“扶不起的阿斗”的俗語。然而，探尋歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品往往會(huì)被當(dāng)作歷史史實(shí)來看待，文學(xué)形象也被當(dāng)作了歷史形象。抽絲剝繭，從歷史記載中重新解讀劉禪形象，我們發(fā)現(xiàn)，劉禪非但不是懦弱無能之輩，其一生的表現(xiàn)更可以說是一種大智慧，是一種大智若愚的人生。劉禪以亡國之君而得以善終，實(shí)屬難得。

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　　在《三國演義》中，有個(gè)人可說是知名度極高，那就是劉備的兒子，蜀漢的第二任國君也是亡國之君劉禪。他任蜀國皇帝時(shí)，一事無成，蜀國滅亡后又樂不思蜀，因他小名阿斗，在民間，故有“扶不起的阿斗”的歇后語。劉禪，也成為庸君的典型代表。但從歷史記載中，卻有不少蛛絲馬跡，讓人對(duì)劉禪的昏庸產(chǎn)生疑惑，他真的是庸君嗎？

　　一、劉禪并非無能之輩

　　據(jù)《三國志》注引《漢晉春秋》描寫，有一次司馬昭與劉禪一起喝酒，故意安排表演蜀地歌舞，想試試劉禪的心。劉禪身邊的人觸景生情，非常難過，但劉禪“嘻笑自若”。司馬昭放下心來，悄悄對(duì)他的親信賈充說：“人之無情，乃至于此，雖使諸葛亮在，不能輔之久全，況姜維邪！”

　　與劉禪一起降魏的大臣郃正覺得劉禪的回答太不成體統(tǒng)�；貋砗�，郃正批評(píng)劉禪說：“主公方才的答話有些不妥。”劉禪說：“那我應(yīng)該怎么說呢？”郃正囑咐說：“如果晉王再問起您，您應(yīng)該流著眼淚對(duì)他說：我祖上的墳?zāi)苟荚谑竦�，我沒有一天不想那邊，因此很難過。這樣也許晉王還會(huì)放我們回去。”劉禪點(diǎn)了點(diǎn)頭，說：“你說得對(duì)，我會(huì)記住的。”

　　幾天以后，疑心仍未完全消除的司馬昭果然又問起劉禪，說：“我們這兒待您不錯(cuò)，您還想念蜀地嗎？”劉禪就把郃正教他的話說了一遍，同時(shí)竭力裝出悲傷的樣子，因?yàn)閷?shí)在擠不出眼淚，只好閉上眼睛。司馬昭看了他這個(gè)模樣，笑著說：“這話好像是郃正說的��！”劉禪吃驚地睜大眼睛，傻里傻氣地望著司馬昭說：“對(duì)，對(duì)，正是郃正教我的。你是怎么知道的？”司馬昭不由得笑了起來，左右侍從也忍不住笑出聲來。司馬昭認(rèn)為劉禪是個(gè)糊涂人，不會(huì)對(duì)自己造成威脅，就放心了。

　　就因?yàn)樗抉R昭對(duì)劉禪不存戒心，不但對(duì)他從未起過殺心，還用魏元帝的名義，封他為安樂公，邑一萬戶，還把他的子孫和原來蜀漢的大臣五十多人都封了侯。

　　劉禪如此糊涂，也難怪人們把他看成了庸主的典型。難而，劉禪真的如人們一向認(rèn)為的這么懦弱無能嗎？非也。我們看看諸葛亮死后，有關(guān)劉禪的一些歷史記載吧。

　　諸葛亮死后，劉禪廢除了丞相制度，任命蔣琬為大司馬，主管行政，兼管軍事，任命費(fèi)祎為大將軍，主管軍事，監(jiān)管行政。兩人的權(quán)力相互交叉，相互牽制，但又各有側(cè)重。然后，劉禪又停止了空耗國力、勞民傷財(cái)?shù)谋狈�。�?dāng)司馬懿率大軍征伐遼東公孫淵而后方空虛時(shí)。劉禪唯恐蔣琬犯諸葛亮老毛病，專門下詔告誡蔣琬不要輕舉妄動(dòng)。蔣琬死后，劉禪“乃自攝國事”，大權(quán)獨(dú)攬，一改以前諸葛亮在世時(shí)蜀國多年“事無巨細(xì)，咸決于丞相”的局面。試想，能做出這樣一種政治安排的人難道會(huì)是庸劣之主嗎？

　　二、劉禪為庸君實(shí)乃無奈

　　為什么諸葛亮在世的時(shí)候，劉禪又顯得如此懦弱無能呢？仔細(xì)分析一下當(dāng)時(shí)的政治局面，不難理解，劉禪身為“庸君”可以說是逼不得己。

　　劉備死時(shí)，向諸葛亮托孤，年僅17歲的劉禪繼位，開始與諸葛亮這個(gè)“相父”共事。按劉備的遺囑，劉禪對(duì)諸葛亮“以父事之”，諸葛亮也是以父親的身份來對(duì)待劉禪，對(duì)他事事不放心�！度龂�志·諸葛亮傳》記載：在蜀漢，“政事無巨細(xì)，咸決于亮。”也就是說，蜀漢的國家之事，無論大小，一切都由諸葛亮說了算。那么劉禪這個(gè)“萬歲爺”干什么呢？裴松之注引《魏略》中引用劉禪的話說得很清楚：“政由葛氏，祭則寡人。”這就是說，所有的軍政大事都由諸葛亮說了算，劉禪只做一件事情：以皇帝的身份祭祀天地和先祖。劉禪做為名義上的皇帝，甚至比傀儡還不如。他沒有發(fā)號(hào)施令的權(quán)力，完全是個(gè)空架子。

　　《三國志·后主傳》記載，在諸葛亮逝世不久后的建興十四年四月，劉禪游“湔堋”，觀“汶水”，玩得昏天暗地樂不思返，一直玩了整整十天才回成都。

　　易中天先生對(duì)此事有過這樣的論斷：“劉禪繼位以后我估計(jì)就沒有出過宮，一直到諸葛亮去世以后，在建興十四年四月劉禪才去了一次都江堰。這個(gè)事情被《三國志》大書特書，講劉禪到了都江堰什么什么地方什么地方，看了岷江的水。而且據(jù)說還有人議論，說丞相要是在世的話他能去嗎！你想劉禪17歲繼位，一個(gè)十七八歲二十多歲的年輕人，整天就在宮里面不能到處走，看一看都江堰還要被人說成是玩物喪志，他爽嗎？”（《品三國》三十七非常君臣）

　　如果僅僅只是“供著”，劉禪雖然不爽，但應(yīng)還可以忍受，但諸葛亮偏偏不僅是“供著”，還要“管著”。著名的《出師表》有一段話很是精采：“宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同；若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。”

　　“宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同”意思就是皇上和丞相要象一個(gè)人一樣，所有的國家大事要政出一門。這是明言，告訴劉禪你不要干涉府中政務(wù)；另外，刑罰賞賜的事情，我處理了你就不要有異議了。至于“不宜偏私，使內(nèi)外異法也”的意思則是：“你若與我不同，那就是循私，這是萬萬不許的！”

　　《出師表》中沒有一個(gè)字是在請(qǐng)示工作，通篇都是對(duì)劉禪的教訓(xùn)�！顿Y治通鑒》注者胡三省在這段話下批注道：“觀孔明所謂兩不宜，則后主之為君可知矣。”胡三省這兩句話點(diǎn)中了要害，使人對(duì)劉禪的處境有了很好的了解。試想，人身自由已被諸葛亮控制形同軟禁，又總是被教訓(xùn)指責(zé)，只能是動(dòng)輒得咎，除了唯唯喏喏，劉禪還能干什么呢？

　　三、劉禪和諸葛亮的相處之道

　　面對(duì)諸葛亮的大權(quán)獨(dú)攬，劉禪有多種選擇。第一，歷來帝王最怕的是臣子功高震主，特別是這樣的臣子又大權(quán)獨(dú)攬。凡碰到這種情況，最好的辦法是將其滅掉，以免造成后患。這也是歷史上多數(shù)帝王最常用的辦法；第二，實(shí)在無法滅掉功高震主之臣時(shí)，則處處掣肘，削減其權(quán)力，讓他知難而退；第三，就是盡量表現(xiàn)自己的能力，奪回大權(quán)，并使對(duì)方產(chǎn)生畏懼之心而自已打掉非分之想；第四，如果既滅不掉又制約不了對(duì)方，而自已的能力又確實(shí)不如對(duì)方并需要對(duì)方繼續(xù)為自已賣命，那只有委曲求全，并表示出對(duì)對(duì)方無比信任，以求得雙方的平安無事。很明顯，劉禪采取的就是最后一種辦法。事實(shí)也證明這是劉禪所用的最好的策略。劉禪清楚，自已無論是從能力還是權(quán)術(shù)的應(yīng)用上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是諸葛亮的對(duì)手。即使從權(quán)力上看，他這個(gè)皇帝也不如諸葛亮這個(gè)丞相大。他除了委曲求全，再?zèng)]有第二條路可以走。因?yàn)橹T葛亮手上有一把尚方寶劍，那就是劉備的托孤。劉備在托孤時(shí)說得很清楚：“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”諸葛亮有了這把尚方寶劍，劉禪不聽諸葛亮的話行嗎？稍不聽話，諸葛亮完全可以明正言順的取而代之。久而久之，劉禪雖有國君之名，卻無帝王之尊；雖有帝王之位，卻無帝王之威。為避免內(nèi)廷起火，為保住皇位，也為了禍及黎民，劉禪只能一次次松開緊攥的拳頭，維系與諸葛亮這間表面的君臣關(guān)系，并慢慢養(yǎng)成謙恭、忍讓、理智的性格。

　　諸葛亮生前，劉禪事事聽從，但他的心中，卻是自有主張的。這一點(diǎn)，從諸葛亮死后劉禪的態(tài)度就可以得知。

　　諸葛亮死后，劉禪廢除了丞相制，把原來集權(quán)于諸葛亮一身的職務(wù)和權(quán)力，一分為二，軍事和行政職能分開，并互相制約。不少大臣向劉禪建議給諸葛亮建祠，但劉禪拒絕了�！断尻栍洝酚涊d：“亮初亡，所在各地求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，后主不從。”

　　劉禪對(duì)諸葛亮的不滿其實(shí)從平素的言語中我們也可以了解一二。劉禪的“政在葛氏，祭在寡人”這句話中，明顯可以看到劉禪對(duì)諸葛亮的不滿。他說這句話時(shí)，不稱相父，也不稱丞相而直稱葛氏，毫不掩飾他對(duì)諸葛亮十分明顯的強(qiáng)烈不滿。

　　四、劉禪其實(shí)是大智若愚

　　劉禪在諸葛亮生前無所事事也無需事事，并在諸葛亮長(zhǎng)久的壓制下形成了謙恭、忍讓的性格，給人以一個(gè)懦弱無能的“扶不起的阿斗”印象。其實(shí)他是在與諸葛亮這個(gè)絕世高手開展一場(chǎng)曠日持久的豪賭，這不能不讓人感到佩服。他基于自己的和蜀漢的具體實(shí)際，甘愿給人們一個(gè)“庸君”的印象。劉禪與諸葛亮之間的矛盾之所以從沒有公開化，一方面是劉禪覺得蜀漢需要諸葛亮為之支撐大局，另一方面又因諸葛亮大權(quán)在握，劉禪清楚斗不過他，只要能求得表面的平穩(wěn)，也只好聽之任之了。

　　從這點(diǎn)看，劉禪是真正的大智慧。同樣，劉禪向魏國乞降，也是一種大智慧。

　　作為蜀漢的皇帝，他的安危與蜀漢百姓的安危連在一起，因而從大處看，劉禪的投降其實(shí)是為了保住蜀漢百姓的安全�！度龂�志·后主傳》中劉禪祈降時(shí)進(jìn)書曰：“輒敕群帥投戈釋甲，官府努藏一無所毀。百姓布野，馀糧棲畝，以俟后來之惠，全元元之命。”《三國演義》中對(duì)此也有類似的描寫，劉禪面對(duì)不肯投降的兒子劉諶說：“今大臣皆議當(dāng)降，汝獨(dú)仗血?dú)庵�勇，欲令滿城流血耶？”（《三國演義》一百十八回）劉禪是不是從百姓的安危在著想不是很清楚了嗎？

　　在蜀國滅亡后，劉禪與司馬昭同樣進(jìn)行了一場(chǎng)心理戰(zhàn)。司馬昭視劉禪為無能，說出“人之無情，乃至于此，雖使諸葛亮在，不能輔之久全，況姜維邪？”的結(jié)論。其實(shí)這正是劉禪的聰明之處。試想，歷史上凡是亡國的君主哪個(gè)有好的下場(chǎng)？為什么？道理很簡(jiǎn)單，新主子最怕的是什么？就是怕他們復(fù)國。司馬昭為什么要演奏蜀樂？還不是為了試探劉禪有沒有復(fù)國的意圖？劉禪嬉笑自若中就把這一難關(guān)解決了。至于郤正提醒劉禪的做法，表面看是表現(xiàn)了幫主子保住尊嚴(yán)，其結(jié)果將會(huì)把劉禪送上斷頭臺(tái)。劉禪并不是看不到這一點(diǎn)，為怕傷了舊臣的心，他裝糊涂照著做了，但在做的時(shí)候故意讓司馬昭看出破綻，等司馬昭一問，他就裝瘋賣傻地表示我不想復(fù)國。于是，劉禪作為一個(gè)歸降的人，讓司馬昭徹底放心了。

　　公元271年12月，劉禪在洛陽病逝，終年64歲，得以善終。在中國歷朝歷代亡國之君中，劉禪的下場(chǎng)其實(shí)是最好的。同樣是亡國之君，劉禪一直做了八年的安樂公后壽終正寢，而東吳的孫皓則被司馬昭的兒子司馬炎賜毒酒殺了，后來的南唐后主李煜，僅憑一句“故國不堪回首月明中”的詩句，被賜毒酒�？梢�，劉禪表面的麻木和愚懦的背后，潛藏著過人的機(jī)智。

　　《三國志集解》引于慎行的話說：“劉禪之對(duì)司馬昭，未為失策也，……教之，淺也。思蜀之心，昭之所不欲聞也……左右雖笑，不知禪之免死，正以是矣。”

　　周壽昌在《三國志集解》評(píng)價(jià)劉禪時(shí)也說：“恐傳聞失實(shí)，不則養(yǎng)晦以自全耳。”

　　南朝史學(xué)家裴松之評(píng)價(jià)其為“后主之賢，于是乎不可及”。這不正是對(duì)劉禪的大智惹愚一種肯定嗎？

　　像劉禪這樣注重國人現(xiàn)實(shí)利益的政治家，與“打腫臉充胖子”的面子政治家不能同日而語。由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，從歷史發(fā)展的角度看，劉禪寧當(dāng)這樣的“庸君”而不要一已的虛名，適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，這是一種生存之道，更可以說是一種智慧，一種超越世俗的人生境界。

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