博士論文怎么寫文學(xué)論文范文賞析
【內(nèi)容提要】明清散文流派演變成因頗多，其中思想理論所起作用很大。明清思想理論對(duì)散文流派演變的影響主要表現(xiàn)在四方面：一是一種思想理論的興起或流行，會(huì)改變現(xiàn)有散文發(fā)展態(tài)勢(shì)，促成新流派的產(chǎn)生；二是思想理論演進(jìn)，會(huì)帶來流派藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換；三是思想理論為流派藝術(shù)理論建設(shè)提供哲理依據(jù)；四是直接對(duì)散文創(chuàng)作的思想內(nèi)容、構(gòu)思和表現(xiàn)藝術(shù)產(chǎn)生影響。
【關(guān)鍵詞】明清思想理論,散文流派,藝術(shù)精神,風(fēng)格論,法度論
【正文】
明清散文流派眾多，人們比較熟悉的就有臺(tái)閣派、秦漢派、唐宋派、公安派、桐城派、湘鄉(xiāng)派等。流派迭出應(yīng)是明清散文發(fā)展的一大特點(diǎn)，甚至可以說，明清散文發(fā)展就是在流派演變的過程中完成的。促成明清散文流派迭出的原因很多，比如社會(huì)政治環(huán)境的制約、最高統(tǒng)治者的文風(fēng)取向，都會(huì)影響到散文流派迭出，但在多種原因中，特別重要的，一是古代散文自身發(fā)展的規(guī)律在起作用，一是明清時(shí)期思想潮流的涌動(dòng)在起作用。關(guān)于前者，筆者已有論文作過闡述。本文所要探討的是后一問題，即明清時(shí)期思想理論是如何影響散文流派演變的。
總的來看，在明清思想界占主導(dǎo)地位的是程朱理學(xué)。它既是歷代帝王治國(guó)的理論基礎(chǔ)，也是士人立身處世原則的理論依據(jù)。但這并不等于說，在明清五百多年的思想史上，只有程朱理學(xué)存在。事實(shí)上，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，不但傳統(tǒng)儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)不時(shí)勃興，而且在理學(xué)陣營(yíng)內(nèi)出現(xiàn)了挑戰(zhàn)朱學(xué)的王學(xué)，在理學(xué)陣營(yíng)外出現(xiàn)了不以宋學(xué)為然的漢學(xué)。理學(xué)演進(jìn)，特別是新思潮的出現(xiàn)，對(duì)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，自有催化作用；而士人一旦服膺某種思想，他的人生理念、文化心態(tài)、審美意識(shí)便會(huì)隨之而變，若致力于文學(xué)則有可能滋生相應(yīng)的文學(xué)思想。而在諸種文體中，數(shù)散文實(shí)用性最強(qiáng)，和思想文化、社會(huì)生活貼得最近，表現(xiàn)人文精神最為充分，并且其文學(xué)性和美感特質(zhì)的生成，受思想觀念制約最為明顯。這樣，明清思想理論的變化，自會(huì)成為推動(dòng)明清散文發(fā)展的動(dòng)力，而影響到散文流派的演變。具體說，這種影響表現(xiàn)在四方面。
(一)
一種思想理論的興起或流行，往往會(huì)改變現(xiàn)有的散文發(fā)展態(tài)勢(shì)，促成新流派的產(chǎn)生。從本質(zhì)上說，這一點(diǎn)是由散文和社會(huì)生活的關(guān)系，思想理論和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系所決定的。散文要反映社會(huì)生活，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而一定的思想理論既是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，又對(duì)社會(huì)發(fā)展有導(dǎo)向作用。思想之變帶動(dòng)散文之變，勢(shì)在必然。和對(duì)政治生活的頑強(qiáng)干預(yù)一樣，思想理論對(duì)散文發(fā)展的制約是一種本能要求，以致有什么樣的思想理論就要求有什么樣的文風(fēng)，就要求有什么樣的散文流派。而達(dá)到這些要求，主要靠?jī)煞N人，即某種理論的開創(chuàng)者和服膺者。
一種思想理論的開創(chuàng)者，特別是那些兼擅文學(xué)的思想家，文學(xué)理論本來就是他們思想理論的一部分，其散文主張無不以其學(xué)理為宗。這種情況在明清以前早已存在，在明清時(shí)也是如此。比如陳白沙和王陽(yáng)明是明代散文史上獨(dú)立派的代表，其“獨(dú)立性”既見之于散文主張，也見之于創(chuàng)作。明代學(xué)術(shù)之變始于白沙。白沙“學(xué)宗自然而要?dú)w于自得”[1]，細(xì)言則可析為以“道”為“天地之本”的宇宙本體論、以“道”為本的“心”主體論和以“心”合“道”的涵養(yǎng)論。以這些基本理論為指導(dǎo)，他便提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無涯”之妙的方法論。尤為突出的是，白沙的“山林散文”，一有超卓不凡的識(shí)見美，二有激揚(yáng)自我的健逸美，三有“自然”、“自得”、“不待安排”的文境美，四有樸率、簡(jiǎn)易的語詞美，無不與其學(xué)理、學(xué)風(fēng)密切相關(guān)。如其弟子湛若水所說：“夫先生詩(shī)文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之學(xué)術(shù)。”[2]
王陽(yáng)明于程朱理學(xué)之外，獨(dú)稱良知之說，言“吾心良知，即所謂天理也”。而“良知是造化的精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出”[3]，自然，“吾心”、“良知”也是文章本源。王陽(yáng)明把“自得”、“得之于心”當(dāng)作治學(xué)的原則和方法，認(rèn)為求之于心而不合，即使是出于孔子的話也不敢相信。故其論文要寫作者“自得”的“胸中實(shí)見”。他一再講其良知說是從萬死中得來，“致良知”三字極簡(jiǎn)易、明白；并說自己能“一語之下，洞見全體”，見得直截、分明，故以明白、簡(jiǎn)約、淺近、切實(shí)、平和為美。其文亦獨(dú)抒己見，出于性情。語言淺近、明朗，在雅俗之間，風(fēng)格表現(xiàn)為自然、平易、直截、爽利，也無不與其心學(xué)要義一致。
明清散文流派的開創(chuàng)者，多是學(xué)有所宗的人物。他們依據(jù)一定的思想理論確定散文發(fā)展走向，以其作為散文流派的學(xué)理基礎(chǔ)，其自覺性(或主動(dòng)性)、堅(jiān)定性(或排他性)并不亞于熱心散文創(chuàng)作、關(guān)注散文發(fā)展的思想家。如“三楊”服膺程朱理學(xué)，故理學(xué)成了臺(tái)閣派的理論根基。楊士奇講作文切于世用，當(dāng)“本于學(xué)”、“根于理”、“發(fā)于性情之正”，而要求立言正大，為文應(yīng)規(guī)合矩，出語明白達(dá)意而不“寂寞”，文風(fēng)優(yōu)柔、深厚、雅正，即全從理學(xué)學(xué)理(旁及思維方式)中來。又像“桐城三祖”中的方、姚，本是程朱理學(xué)(或稱宋學(xué))的信奉者，其散文理念以及散文創(chuàng)作風(fēng)格，就帶有深受理學(xué)影響的痕跡。方苞公開聲言“制行繼程朱之后，文章在韓歐之間”[4]，實(shí)已揭示他講的“義法”、“清真古雅”和程朱理學(xué)之間的親緣關(guān)系。事實(shí)上，桐城派對(duì)古代散文藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的“集成”，對(duì)古代散文審美和創(chuàng)作藝術(shù)的規(guī)范，長(zhǎng)短得失，皆與其拘守理學(xué)有關(guān)。
明清散文流派大都依附于一定的學(xué)理。一定的學(xué)理，特別是具有時(shí)代色彩的先進(jìn)理論，能對(duì)舊流派產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力而對(duì)新流派的出現(xiàn)有催生作用。后者主要是通過激發(fā)人的主觀能動(dòng)性顯現(xiàn)出來的。比如陽(yáng)明的良知說把個(gè)人意志、主觀精神的價(jià)值和作用夸大到無以復(fù)加的地步，實(shí)為“狂者”之“狂”提供了處世之道。其心學(xué)所包含的狂狷意識(shí)對(duì)明代中后期散文家的最大震撼，是使他們頓然感覺到思想枷鎖的存在，并且認(rèn)為枷鎖是可以打破的。最大的激勵(lì)，是有了不拘成說、標(biāo)新立異的膽量和勇氣。特別是王學(xué)演變成“掀翻天地”、“非名教之所能羈絡(luò)”的泰州之學(xué)后，散文家們更是“膽量愈廓，識(shí)見愈朗”，大都有沖出傳統(tǒng)、蔑視權(quán)威、離經(jīng)叛道以自為新說的批判精神和創(chuàng)造精神。由于思想空前解放，膽大識(shí)高，是非標(biāo)準(zhǔn)不茍同于古人、今人，于是他們便敢對(duì)現(xiàn)有的散文流派說“不”，而另創(chuàng)一派。像王慎中、唐順之本是沉溺于擬古文風(fēng)的人物，接受陽(yáng)明心學(xué)后，不但知其癥結(jié)所在，大膽揭露其弊，還針對(duì)其弊提出新的散文主張，與茅坤、歸有光等，同創(chuàng)一唐宋派。像袁宏道自比為“一無孔鐵錘”，欲“尋一面涂毒鼓作對(duì)”[5]，針對(duì)擬古論而獨(dú)倡性靈說，與兄弟等人同創(chuàng)公安派，一個(gè)重要原因，就是受王學(xué)左派后學(xué)狂放思想的激勵(lì)和啟迪。
(二)
思想理論的演進(jìn)會(huì)帶來散文流派藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換。在某種意義上說，散文流派的最大區(qū)別，在于各自追求的藝術(shù)精神不同。人生是一種藝術(shù)，任何處世之道、價(jià)值追求以及由此表現(xiàn)出的人生智慧，都包蘊(yùn)一種人文精神，我們稱之為人生藝術(shù)精神。任何人生藝術(shù)精神都可歸結(jié)到一種人生哲理，歸結(jié)到一種宇宙觀、人生觀。反過來說，一種包含宇宙本體論的思想理論，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為人生藝術(shù)精神。而人生藝術(shù)精神體現(xiàn)在散文流派的理論建構(gòu)和創(chuàng)作中，就成了散文流派的藝術(shù)精神。自然，思想理論的演進(jìn)必然會(huì)帶來散文流派藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)換。
散文流派的藝術(shù)精神取決于流派服膺的思想理論，其例在明清散文史上屢見不鮮。臺(tái)閣派、桐城派所追求的藝術(shù)精神，即受制于程朱理學(xué)。秦漢派主要成員(如李夢(mèng)陽(yáng)等)極度關(guān)心國(guó)家群體利益，熱切向往能激揚(yáng)自我、體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的凜然節(jié)義，為人為政尚氣傲物，敢作敢為。他們提倡文必秦漢，實(shí)則以我之氣，言今之事，而以氣盛、語激、雄豪、亢硬為文風(fēng)取向。雖然，秦漢派個(gè)別成員晚年接受心學(xué)，多數(shù)人不能稱之為理學(xué)之士，秦漢派的藝術(shù)精神，仍然來自程朱理學(xué)，來自朱學(xué)中提倡積極用世、發(fā)揚(yáng)蹈厲的人生態(tài)度和欣賞明快、雄健、豪蕩文風(fēng)的一面。
至于自覺受容新思想的散文流派，更是有意取用新思想以確立散文藝術(shù)精神。像唐宋派說為文要“有見”，要有“真精神與千古不可磨滅之見”[6]，要“道其中之所欲言”[7]，就是要在散文中表現(xiàn)自我。它所體現(xiàn)的藝術(shù)精神，顯然出自王陽(yáng)明以我為主的心本體論，取用的是“良知”具有自生自足，不需仰仗外物的觀點(diǎn)。又像公安派散文革新理論的形成，從根本上說是受陽(yáng)明心學(xué)的影響，但對(duì)其影響最直接的是王學(xué)左派后學(xué)的狂放思想。故論藝術(shù)精神，公安派就與同樣受到陽(yáng)明心學(xué)影響的唐宋派不大一樣。如其性靈說，在無限夸大人的主觀精神的能動(dòng)性、鼓吹另類人生價(jià)值觀念(區(qū)別于傳統(tǒng)價(jià)值觀念)、尊重作者獨(dú)立人格精神、肯定自然情性(包括多種人生欲望和物質(zhì)要求)的天然合理性等方面，較之唐宋派就走得更遠(yuǎn)。該派主張用散文表現(xiàn)真我，披露其真識(shí)、真情、真趣，斥逐假人、假言、假識(shí)、假趣于散文之外；讓真我居于散文創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，使作者真性靈成為散文唯一表現(xiàn)對(duì)象；一改散文創(chuàng)作要表現(xiàn)所謂重大題材、關(guān)注群體利益、宣揚(yáng)圣賢之道的傳統(tǒng)觀念，其中包蘊(yùn)的藝術(shù)精神和唐宋派所追求者顯然小同而大異。而公安派后期的嬗變，除散文發(fā)展規(guī)律在起杠桿作用外，一個(gè)重要原因就是其主要成員受到王學(xué)左派后學(xué)狂放思潮急遽消退的影響，所持學(xué)理有“趨常反正傾向”。既然流派藝術(shù)精神的確立與思想理論特色關(guān)聯(lián)如此密切，思想理論的演進(jìn)、變化必然會(huì)加速散文藝術(shù)精神轉(zhuǎn)換，促使流派演變加劇。故有明一代，前百余年思想理論少有變化，散文流派較為穩(wěn)定，中后期學(xué)術(shù)大變，且不斷演進(jìn)，故流派迭出的現(xiàn)象遠(yuǎn)勝于前。
(三)
思想理論為散文流派的藝術(shù)理論建設(shè)提供了哲理依據(jù)。“藝術(shù)莫難于古文”，雖然出自清人方苞之口，其實(shí)漢唐以來許多古文家都是把古文創(chuàng)作當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作看待的，并且積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以致形成了多種藝術(shù)傳統(tǒng)。作為散文流派，自具特色的藝術(shù)理論，應(yīng)是其標(biāo)志性特征之一。而每一流派的藝術(shù)理論，論及問題雖多、雖細(xì)，總會(huì)以一定的哲理為根據(jù)。所以一個(gè)流派一旦植根于某種具有時(shí)代精神的思想理論，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的散文藝術(shù)理論。這里僅就幾個(gè)流派藝術(shù)風(fēng)格論、創(chuàng)作法度論的特點(diǎn)，說明明清思想理論如何為散文流派的藝術(shù)理論提供哲理依據(jù)。
先說風(fēng)格論。唐宋派反對(duì)秦漢派“以豪雄不可下之氣，而為閑肆不可遏之文”[8]，既謂“(文章)自有正法妙意，何必雄豪、亢硬也”(王慎中語)，又說“但據(jù)胸臆信手寫出如寫家書”[9]，“不爭(zhēng)奇于字句間”(茅坤語)，實(shí)是提倡樸淡、平易的藝術(shù)風(fēng)格。其風(fēng)格論正出自其“文章本色”論，而“本色”論的哲理依據(jù)恰是陽(yáng)明心學(xué)中的“心”本體論和“良知”“發(fā)見流行”說。公安派講“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，把“真”作為散文創(chuàng)作的最高審美標(biāo)準(zhǔn)，要求寫出真人、真言、真性情，與此相關(guān)，便有了唯求其“真”、不拘一格的文風(fēng)論。在公安派最富有生氣的階段，其代表人物所向往和引以自得的，實(shí)是一種以信筆直言、盡情披露、明白簡(jiǎn)易、快利灑脫為特征的自然、樸素的藝術(shù)風(fēng)格。其風(fēng)格論的哲理依據(jù)，最后可歸結(jié)到陽(yáng)明“性無定體”說、“本體明覺自然”說，但它的直接依據(jù)卻是取自李贄“以自然之為美”的童心說。作為哲理依據(jù)，一定的思想理論對(duì)流派風(fēng)格論的影響看似隱而不露，實(shí)如樹木之根，對(duì)枝葉生長(zhǎng)起有決定作用。比如桐城三祖，大抵方苞論文講“義法”，提倡文風(fēng)“清真古雅”；姚鼐雖然說“茍有得乎陰陽(yáng)剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮?rdquo;[10]，認(rèn)為“尤難得者，必在乎天下之雄才”[11]，但屬意者仍是“溫深而徐婉”、顯得“平淡”的柔婉風(fēng)格，兩家的風(fēng)格論，其哲理依據(jù)無疑取自宋學(xué)。劉大櫆論文主“神”尚“氣”，實(shí)則強(qiáng)調(diào)文中有“我”，而以有“雄”、“逸”之美的文風(fēng)為貴，顯然與他在桐城古文家中“稍有思想”(劉師培語)即在思想上不為程朱理學(xué)所縛、欣然接受陽(yáng)明心學(xué)有關(guān)。他不過是在一定程度上服膺王學(xué)，并不期然而然地以之為哲理依據(jù)，提出了略與方、姚之說有異的藝術(shù)風(fēng)格論。
再說法度論。凡古文家都有自己的藝術(shù)創(chuàng)作方法，凡散文流派都有自己的法度論。表面看來，個(gè)人創(chuàng)作方法出自其特有的藝術(shù)趣味，流派主張出于其代表人物的偏好，究其實(shí)，都是各自散文藝術(shù)主張依附的思想理論在起作用。同為明代散文流派中的復(fù)古派，兩派代表人物的法度觀就迥然不同。如秦漢派的李夢(mèng)陽(yáng)，認(rèn)為秦漢古文之“法”高絕不可違，惟有“守古而尺尺寸寸之”[12]，方為“的古”之文。并說“文必有法式，然后中諧音節(jié)。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作者，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人，實(shí)物之自則也”[13]。實(shí)將秦漢文章之法定位為具有絕對(duì)權(quán)威性質(zhì)的必然存在，它不會(huì)隨人意而變化，也不允許改變�？梢�，為李夢(mèng)陽(yáng)的法度論乃至整個(gè)擬古論提供哲理依據(jù)的，是朱子的天理論。唐宋派崇尚唐宋古文，其代表人物也承認(rèn)古文“繩墨布置，奇正轉(zhuǎn)折，自有專門師法”[14]，但認(rèn)為法是為表達(dá)作者思想精神而自然產(chǎn)生的，所謂“法者，神明之變也”[15]，“然而文之必有法，出乎自然而不可易者，則不容異也”[16]，或謂“文字又不是無本源，胸中盡有，不待安排”(歸有光語)。這樣說“法”，便突出了學(xué)古人之法應(yīng)以我為主和“合法”出于自然的特點(diǎn)。從大的方面看，唐宋派構(gòu)建法度論的哲理依據(jù)和思維方法，來自陽(yáng)明心學(xué)的良知本能論，具體說，應(yīng)是出自王學(xué)左派王畿的“靈機(jī)”說。
較之唐宋派，公安派的法度論更有新意。袁宏道說“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，落實(shí)到法度論中，就含有法受性靈、不拘成法，以無法為法之義。又如說“文章新奇，無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法、字法、調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也”[17]；“信腕信口，皆成律度”[18]；“唐人妙處，正在無法耳”[19]，不但從根本上否定了擬古論者的法度觀，而且從“法”、“我”關(guān)系的角度解決了散文如何創(chuàng)新的問題。從秦漢派的“法式古人”到公安派的“取裁肣(舌)臆(胸)，受法性靈”，明代散文流派法度論的跳躍式變化，跨度大得驚人。根本原因，就在于前后相比，為各流派法度論提供哲理依據(jù)的思想理論發(fā)生了巨大變化。如果公安派不是出現(xiàn)在王學(xué)左派后學(xué)狂放思想盛行的時(shí)期，如果其領(lǐng)袖人物不取用李贄的童心說作為哲理依據(jù)，其法度論至多和唐宋派相似而已，不可能在超越擬古派的基礎(chǔ)上而對(duì)古文家的傳統(tǒng)法度觀念有如此重大的突破。
(四)
思想理論也會(huì)對(duì)流派散文創(chuàng)作產(chǎn)生直接的影響。一組散文家能夠稱為一個(gè)散文流派，除有大家公認(rèn)或基本一致的散文文學(xué)主張之外，其散文創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格大體相近，也應(yīng)是必不可少的條件。明清思想在散文流派演變中所起的重要作用，也表現(xiàn)在對(duì)流派散文創(chuàng)作的直接影響上。
這種影響，首先見于散文的思想內(nèi)容。古人常說文以理為主，也有人說文以識(shí)見為主。散文無識(shí)，猶如人無靈魂。作者的識(shí)見或所持之理從何而來？他所服膺的思想理論自為其立論之本。當(dāng)然，理在散文中的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有直陳其理或直道其見者，也有即人即物即事以明理者。論文體，前者似以論、議、說、辯等文體為多，但也見于以敘事為主的文體；后者以敘事寫人者居多，但也常見于說理文中。就明清散文流派創(chuàng)作而言，一定的思想理論進(jìn)入散文思想內(nèi)容，主要有兩種形式，一是直接用散文表述某一流派信奉的思想觀念，如獨(dú)立派中陳白沙、王陽(yáng)明分別講自然、自得之說和良知之說的書信，即是。一是依據(jù)一定的思想理論提出獨(dú)特見解，如唐宋派以王陽(yáng)明“求以自得”說為理論依據(jù)，在文中提出散文要以有“真精神與千古不可磨滅之見”為最高審美境界，并由此提出鑒賞散文當(dāng)以“神解”為上；公安派接受王陽(yáng)明關(guān)于良知本體性、天然具足的能動(dòng)性和“活潑潑地”“發(fā)見流行”性的理念，在散文中提出性靈說的系列觀點(diǎn)，即是。同一源頭的思想理論進(jìn)入眾多成員散文的思想內(nèi)容，對(duì)散文家聚合成派有重要的紐帶作用，同時(shí)也能很好地顯示一個(gè)流派的創(chuàng)作特色。
其次見于散文的構(gòu)思。散文的構(gòu)思離不開立意和材料的剪裁。立意涉及主題的提煉，而主題提煉的結(jié)果，總會(huì)歸結(jié)到理性層面，達(dá)到一定的思想高度。一般來講，一個(gè)作家接受某種思想理論，其為人處世就會(huì)自覺以這種思想理論為指導(dǎo)，不但會(huì)形成受這種理論支配的審美觀念和價(jià)值取向，還會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)，去觀察自然、觀察社會(huì)、觀察他人。從某種意義上說，作家構(gòu)思散文，提煉主題以立意的過程，就是用他已有的學(xué)理、審美觀念和價(jià)值取向，衡量、分析表現(xiàn)對(duì)象以探尋、把握其思想特質(zhì)的過程。在這之中，作家會(huì)不由自主地用他受某種思想理論指導(dǎo)所形成的思維方式來考慮問題，或謂以他固有的認(rèn)知方式來認(rèn)識(shí)表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)，以確立題旨和找出文章層層深入的切入點(diǎn)(或自然行進(jìn)的大體走向)。這里可以舉兩類散文為例。如作敘事寫人的散文，臺(tái)閣派的楊士奇構(gòu)思其文，總以植根于程朱理學(xué)的倫理道德觀念和價(jià)值取向作為構(gòu)思原則，構(gòu)思的過程，實(shí)為以理學(xué)觀念作人物品評(píng)的過程，選材立意，以至結(jié)構(gòu)安排，無不打上他人物品評(píng)的烙印。像他寫的贈(zèng)序，或稱頌對(duì)方，或規(guī)勸對(duì)方，無不體現(xiàn)以理學(xué)為宗的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。所作墓志銘、墓表一類散文，無不以人物品評(píng)為骨架結(jié)構(gòu)其文，敘事必與議論相符，而議論(實(shí)為品評(píng))必以理學(xué)要義為歸。和楊士奇不同、陳白沙學(xué)尚自然、自得，他敘事寫人構(gòu)思立意，則以其心學(xué)要義為準(zhǔn)。如其《處素記》特記其外兄為人無所用心事，即可見出他論人以自然、自得為貴的審美心理。
又如作山水文字，公安派的袁中郎既然受到王學(xué)左派后學(xué)狂放思想的深刻影響，極端重視為人之真，而以“自適”、“真樂”為人生最高境界，故其作山水記，總以寫我性靈或謂以寫我觀覽山水自適、自得的審美感受作為構(gòu)思的原則。如其《解脫集》所收越行諸記，實(shí)以作者喜怒動(dòng)靜之性寫山水喜怒動(dòng)靜之性，把一個(gè)“乍脫塵網(wǎng)”“快活無量”的袁中郎寫得活靈活現(xiàn)。而桐城派的方苞學(xué)宗程、朱，作山水文學(xué)，其構(gòu)思也受到程、朱因理一分殊理念而形成的以山水明理思維方式的影響，立意總離不開借山水說理的思維定勢(shì)。如其《再至浮山記》、《游雁蕩記》等，模山范水文字極少，更談不上如柳宗元記山水那樣“漱滌萬物、穿籠百態(tài)而無所避之”。而是明言“茲山不可記”，唯記其觀覽山水領(lǐng)悟到的“理”，實(shí)際上把記游變成了說理，是以論為記。只是作論，仍是即物(山水)以明理罷了。
第三則見于散文的表現(xiàn)藝術(shù)。散文作品的表現(xiàn)藝術(shù)，往往顯露出散文家的審美觀念和藝術(shù)趣味，而這兩者主要是由他服膺的思想理論所決定的。明清散文家為文的藝術(shù)特點(diǎn)總帶有所受思想理論影響的痕跡。如楊士奇服膺程朱理學(xué)，論文即求立言正大、文風(fēng)優(yōu)柔、深厚，主張作文合于矩矱，故行文以理得而辭順為美，吐詞專務(wù)平易，詳言盡言，嚴(yán)守文章體制。同受理學(xué)影響的方苞，雖然說過“藝術(shù)莫難于古文”，但他講“義法”，講“清真古雅”，總以義理為主，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)為明“理”所用。行文講究取材單一、典型，用字精省、準(zhǔn)確，對(duì)表現(xiàn)藝術(shù)有一種規(guī)范化的要求。前于方苞的唐宋派成員就不同，他們受到王陽(yáng)明心學(xué)的影響，認(rèn)為文章之法無論如何學(xué)習(xí)古人、“卒歸于自為其言”(王慎中語)，主張散文“雖從筆底寫成，卻自胸中流出，如說家常話而作家庭書”(唐順之語)。“文字又不是無本源，胸中盡有，不待安排”，當(dāng)“依本直說”(歸有光語)，差不多是以不法之法作為散文的表現(xiàn)藝術(shù)。公安派中的袁中郎走得更遠(yuǎn)，主張以法受性靈、自出心裁作為表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的原則。故其為文，表現(xiàn)手法極為靈活、自由，所作越中游記，文無定體，結(jié)構(gòu)隨意，即興起結(jié)，表現(xiàn)出小品化的傾向。又出語信腕信口，間用莊語而以謔語居多，或信筆叨叨，或略言其事就戛然而止。至于夸張之大膽、驚人，比喻之奇特美妙，想像之出人意表，敘議之妙趣橫生，實(shí)已超出表現(xiàn)技巧的范疇。
由上可見，明清思想對(duì)散文流派的影響是多方面的。舉凡散文流派形成、演變涉及的核心問題，諸如藝術(shù)精神的確立，散文風(fēng)格的走向、藝術(shù)理論的建設(shè)(包括如何對(duì)待藝術(shù)傳統(tǒng))，無不受到思想理論的“制導(dǎo)”。需要指明的是，思想“制導(dǎo)”有效，離不開兩大因素：一為倡導(dǎo)或服膺某種思想理論的散文革新者，一為適宜某一散文流派生存、發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境(包括政治環(huán)境和文學(xué)背景)。這是因?yàn)�，任何思想理論�?duì)散文流派的影響，都是通過影響人的思想觀念和思維方式完成的，而思想理論并非促成散文流派演變的唯一原因，只有當(dāng)它和其他原因交相為用時(shí)，才會(huì)最大限度地對(duì)流派演變起“制導(dǎo)”作用。雖然如此，明清思想理論對(duì)散文流派演變的影響實(shí)在太大，以致明清散文流派演變有一帶規(guī)律性的特點(diǎn)：即無論何種流派，在某一時(shí)段如何生機(jī)勃勃，總會(huì)因自身衰敗而有被新流派取代的一天，與思想界無論何種思想理論，在某一時(shí)段如何盛行，終會(huì)因自身不足而有被新思潮取代的一天，有一種微妙的“對(duì)應(yīng)”關(guān)系。
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