園林工程師已經(jīng)成為國(guó)家和城市的發(fā)展美化不可缺少的一部分，園林工程師論文發(fā)表期刊推薦《河北林業(yè)科技》是河北省唯一的國(guó)內(nèi)公開(kāi)發(fā)行的綜合性林業(yè)科技刊物，自1973年創(chuàng)刊以來(lái)，深受省內(nèi)外林業(yè)科研部門、生產(chǎn)單位及林業(yè)院校的歡迎。
　　摘要：中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景設(shè)計(jì)是營(yíng)造園林自然空間的重要手段，它把植物景觀創(chuàng)造和中國(guó)人的自然觀、社會(huì)文化觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成獨(dú)特的理念和理法；并以其自然清幽、情景交融的景觀風(fēng)格在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)輝煌成就的重要組成部分。文章從中國(guó)古代文人雅客崇尚園林隱居的側(cè)面，對(duì)不同時(shí)期的傳統(tǒng)園林的營(yíng)造技藝手法，做了一定程度的探討。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)園林,植物遣景,技藝特征

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的園林體系，從園林設(shè)計(jì)到植物配置都包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景設(shè)計(jì)則是營(yíng)造傳統(tǒng)園林自然空間的重要手段，遵循著“天人合一”和“文以明道”兩大理念。前者反映著中國(guó)人的自然觀，體現(xiàn)在植物造景設(shè)計(jì)與自然環(huán)境之間相輔相成的關(guān)系之中；后者反映著中國(guó)人的社會(huì)文化觀，規(guī)范著植物造景設(shè)計(jì)表現(xiàn)社會(huì)文化價(jià)值的做法。

　　通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景技藝特征的探析及其文化內(nèi)涵的挖掘，一方面有助于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)園林的相互滲透和內(nèi)在聯(lián)系，了解特定的歷史時(shí)期和文化背景下，園林藝術(shù)的審美觀；另一方面，有助于從中得到些啟示，以便在現(xiàn)代園林發(fā)展應(yīng)用中，無(wú)論是整個(gè)園林的立意、構(gòu)思、布局還是局部景觀的表達(dá)，我們都應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今文化思想、生活方式、價(jià)值觀念以及科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)、民族習(xí)俗以及欣賞者審美需求，最終設(shè)計(jì)出既實(shí)用又美觀兼具品味的園林作品。

　　1植物造景的概念及意義

　　傳統(tǒng)的植物造景定義為:“利用喬木、灌木、藤本、草本植物來(lái)創(chuàng)造景觀，并發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，配置成一幅幅美麗動(dòng)人的畫面，供人們觀賞”。植物是園林的主體，植物配置是園林設(shè)計(jì)、景觀營(yíng)建的主旋律。植物配置更是一門科學(xué)、藝術(shù)，是綠地建設(shè)的靈魂。它融合、滲透、演繹了人類的精神、文化、生活、運(yùn)動(dòng)諸要素;與植物學(xué)、園藝學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、人文有著諸般緊密的聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的活的空間藝術(shù)。

　　園林植物造景，不僅可以改善生活環(huán)境，為人們提供休息和進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還為人們創(chuàng)造游覽、觀賞的藝術(shù)空問(wèn)。它給人以現(xiàn)實(shí)生活美的享受，是自然風(fēng)景的再現(xiàn)和空間藝術(shù)的展示。園林植物除有凈化空氣、降低噪音、減少水土流失，改善環(huán)境、氣候和防風(fēng)、庇蔭的基本功能外，在園林空間藝術(shù)表現(xiàn)中還具有明顯的景觀特色。

　　2中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景文化內(nèi)涵

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林是一一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的園林體系，從園林設(shè)計(jì)到植物配置都包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)丁現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，挖掘其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代特征，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)有很大的借鑒作用。

　　2．1比德傳統(tǒng)

　　“比德”說(shuō)是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德(善)的角度來(lái)體驗(yàn)自然美，大自然的山水花木，鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理性質(zhì)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)都與人的本質(zhì)、本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對(duì)位弓共振，也就是說(shuō)有與人好的本質(zhì)、本質(zhì)力量相似的形態(tài)、性質(zhì)、精神的花木可以與審美主體的人(君子)比德，亦即從山水花木欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。

　　因此，深受儒家思想熏陶的文人士大夫們，在經(jīng)營(yíng)園林植物及其景觀中，便總是以具比德內(nèi)涵的植物為首選花木。例如，在園林植物中，廣泛被園林采用者首推松柏�？子枵f(shuō)：“歲寒，然后知松柏知后凋”(論語(yǔ)·子罕)：茍子中有：“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。

　　2．2具有“雅、靜、清、逸、飄”等閑情美

　　對(duì)古典園林植物景觀單一性地看作“比德”型景觀，顯然是過(guò)于調(diào)，缺乏情趣。所以，園主常根據(jù)自身之愛(ài)好，特別是那些官場(chǎng)失意，隱影于朝外的士大夫，總是選取適合于觀賞、吟誦的植物，配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢茫�依照植物時(shí)序季相的變化，可以四時(shí)八節(jié)地邀約知心好友，欣賞吟詠。例如，在中國(guó)文人的眼中，梅花是一種具有“標(biāo)格清逸”精神屬性美的花木。宋代范成大說(shuō)：“梅以韻勝，以格高”(梅譜前序)；徐致中贊美：“要知此花清絕處，端知醉面讀離騷”；陳與義贊美道：“巧畫無(wú)鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”；洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。

　　2．3崇尚自然，追求天趣

　　古代無(wú)論儒、道、佛三家都講“天人合一”，認(rèn)為人對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，特別是道家極力推崇天地自然之美，提倡“人法地，地法天，人以天地為法。”“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆……”(莊子》)。這種思想反映在園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美，不僅植物材料來(lái)源自然，而且不加修剪來(lái)展示植物色、香、姿等自然面貌。如：楊萬(wàn)里的“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，“吾家滿山種秋色，黃金為地香為國(guó)”表現(xiàn)荷花和菊花的色彩美；楊基的“半粒能含萬(wàn)斛香，一枝解奪千姝麗”展示桂花的香味美；蘇軾的“蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾”展示梅花的俯態(tài)美。

　　2．4具比興內(nèi)涵

　　與“比德”傳統(tǒng)不同，“比德”說(shuō)側(cè)重于通過(guò)花木形象寄托，推崇某種高尚的道德人格，而“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣，諸如“石榴有多子多福之意”、“紫荊象征兄弟和睦”、“竹報(bào)平安”、“玉棠富貴”、“前櫸后樸”等，總之，這是中國(guó)傳統(tǒng)賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)，即善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。

　　2．5田園美

　　“寓善于美”的傳統(tǒng)古典審美觀，使得一些鮮果時(shí)蔬也成了古典園林中的一道美景，同時(shí)，采收時(shí)用以招待親友或家人嘗新，親手勞作，共享時(shí)鮮，也不失一種田園情趣，其樂(lè)也融融。上林賦中就提到了39植物造景物，諸如盧橘、黃柑、橙、枇杷、留落(石榴)、離支(荔枝)、蒲桃(葡萄)、隱夫(櫻桃)、桿(銀杏)、胥邪(椰子)、燃(酸棗)、亭奈(棠梨)、棗、楊梅、櫻桃等果樹(shù)，這說(shuō)明在上林苑中果樹(shù)也是裝點(diǎn)園景和采食鮮果的兼用造園材料。在有限的空間里，僅僅配置上這些頗具文化內(nèi)涵的植物是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以古代士大夫們常常借助一定的表現(xiàn)手法以創(chuàng)造出無(wú)限的言外之意和弦外之音。

　　3中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景技藝特征

　　3．1自然空間處理法

　　自然空間處理法主要有主景、襯景、障景、隔景、框景、借景等，借助這些方法可以增加園林空間層次，豐富空間景觀特色，使植物景觀更富于內(nèi)涵。

　　(1)主景、襯景。主景是重點(diǎn)，是核心，是空間構(gòu)圖中心，能夠體現(xiàn)園林的功能與主題，富有藝術(shù)上的感染力，是欣賞者視線集中的焦點(diǎn)。襯景對(duì)主景起襯托作用，二者相得益彰又在布置上有所不同。如蘇州園林獅子林中的問(wèn)梅閣前確定以梅花為主景，為了突出主景，選擇了數(shù)量較多且姿態(tài)優(yōu)美的梅花，并將之放在視線的焦點(diǎn)處加以表現(xiàn)，同時(shí)為突出梅花“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春”的性格，選擇了象紫薇、海棠這些在外形、數(shù)量、位置、花期、內(nèi)在特性稍有區(qū)別的植物襯托梅花，從而使問(wèn)梅閣的主景更加鮮明、突出。古典園林中以植物為主景的景點(diǎn)大多采用這種手法營(yíng)造而成。

　　(2)隔景、障景。是通過(guò)植物將園中一些非觀賞重點(diǎn)，部分或大部分擋住，使觀賞重點(diǎn)突出。有時(shí)隔、障合宜也具有襯托作用，使重點(diǎn)更為突出。用作隔、障的植物與被擋對(duì)象問(wèn)的距離，影響著遮、擋的效果，兩者之間的距離大，則遮、擋范圍寬，欠嚴(yán)密；反之則遮、擋范圍狹，較嚴(yán)密。

　　(3)框景�？蚓笆前颜鎸�(shí)的自然風(fēng)景(植物景觀)，用類似畫框的門、窗、框架或由喬木枝葉交互合抱而成的自然空框以及人工整形的綠門、綠窗或綠框架而形成的透明空隙，把遠(yuǎn)景(遠(yuǎn)處的植物景觀)包圍起來(lái)，使游人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，將現(xiàn)實(shí)風(fēng)景誤以為是畫在紙上的圖畫，因而把自然美升華為藝術(shù)美。

　　(4)借景。借景有多種方式：遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。借景的原則：“極目所至，俗則屏之，佳則收之”。因其可以增加園內(nèi)的空間層次和景觀深度，形成空間的虛實(shí)、疏密、明暗的變化對(duì)比；溝通內(nèi)外空間；豐富空間內(nèi)容和意境，增強(qiáng)空間氣氛和情趣，因而在中國(guó)古典園林中應(yīng)用廣泛。白居易的“廬山草堂”便是借植物之景的佳作。自居易構(gòu)建草堂時(shí)，以草堂為視點(diǎn)近借護(hù)崖的千余竿修竹、直插云霄的古松老杉、綴織攀繞的女蘿和蔦蘿、自然野趣的花卉，遠(yuǎn)借春花爛漫的錦秀谷，從而使他的“廬山草堂”成為中國(guó)古代自然園林的代表作之一。

　　3．2象征手法

　　象征手法是指借用植物等媒介材料來(lái)表達(dá)一定情感和趣味的景觀營(yíng)造方式，通過(guò)它可以引導(dǎo)游賞者憑借植物景觀的視覺(jué)感受進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起形象思維，去想像、體驗(yàn)意境空間。如：傳統(tǒng)的松、竹、梅傲霜迎雪，屹然挺立為“歲寒三友”；梅蘭竹菊被喻為“四君子”；皇家園林中常用玉蘭、海棠、迎春、牡丹、芍藥、桂花象征“玉堂春富貴”；承德避暑山莊以松柏為基調(diào)，骨干樹(shù)種寓意皇權(quán)萬(wàn)古長(zhǎng)青；荷花代表“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格；竹子有“虛心、挺拔、積極進(jìn)取”之意。

　　3．3園林題詠手法

　　即運(yùn)用匾額、楹聯(lián)、詩(shī)文、碑刻等內(nèi)容的提示來(lái)揭示植物景觀更深層次的文化內(nèi)涵，這些手法可稱為“點(diǎn)景”，在藝術(shù)上起到畫龍點(diǎn)睛、點(diǎn)石成金、錦上添花之作用。匾額、楹聯(lián)、詩(shī)文、碑刻借助語(yǔ)言的表達(dá)功能能夠讓欣賞者從眼前的物象，通過(guò)形象思維，展開(kāi)自由想象升華到精神的高度，產(chǎn)生“象外之象”、“景外之景”、“弦外之音”的境界即意境。古典園林特別是私家園林，可以說(shuō)主要是用這種手法來(lái)達(dá)到造園者對(duì)自然、社會(huì)、人生的深刻理解，并借此而獲得精神上的一種超脫與自由境界的目的。

　　3．4“法天象地”法

　　“天人之際和諧”的宇宙觀，使古代士大夫們一方面體會(huì)到宇宙的無(wú)窮無(wú)盡，自然的廣闊無(wú)際；另一方面深知自身的力量有限，簡(jiǎn)單地再現(xiàn)那種萬(wàn)景俱全的景物體系，以體現(xiàn)出無(wú)限廣闊的宇宙很艱難時(shí)，他們便借自然之物(植物)、仿自然之形、遵自然之理，而造自然之神，從而達(dá)到物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的統(tǒng)一，真正窺見(jiàn)整個(gè)宇宙、歷史和人生的奧秘，也從而能夠“修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺”而“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴”。

　　3．5借助光、影、色、香、聲及四季變化營(yíng)造植物景觀

　　光與影是可以使園林植物景觀富于層次、富于深度的2個(gè)重要因素，例如泰山之麓有一座名為“普照寺”的園林寺廟，寺內(nèi)有1株古老、高大的松樹(shù)，最美的景觀是當(dāng)月亮升起來(lái)時(shí)，月光被枝葉分割成無(wú)數(shù)的光束灑在地面上。有人在此豎立了一塊山石，上面鐫刻2個(gè)漢字“篩月”。多么富于詩(shī)意，這就是光的藝術(shù)。

　　色彩是豐富園林植物景觀藝術(shù)的精粹。色彩可以引人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，利用植物色彩渲染空間氣氛，烘托主題，可給人一種或淡雅幽靜、清馨和諧，或富麗堂皇、宏偉壯觀之感，極大地豐富意境空間。承德避暑山莊中的“金蓮映日”一景，大殿前植金蓮萬(wàn)枝，枝葉高挺，花朵碩大，陽(yáng)光漫灑，似黃金布地。

　　聲響也是園林中激發(fā)詩(shī)情的重要媒介。如《園冶中“鶴聲送來(lái)枕上”，“夜雨芭蕉，似鮫人之泣淚”，杭州西湖的“柳浪聞鶯”，避暑山莊的“萬(wàn)壑松風(fēng)”。香氣能誘發(fā)人們的精神，使人振奮，產(chǎn)生快感，因而香氣亦是激發(fā)詩(shī)情的媒介，形成意境的因素。如拙政園“遠(yuǎn)香堂”，南臨荷池，每當(dāng)夏日，荷風(fēng)撲面，清香滿堂，可以體會(huì)到周敦頤愛(ài)蓮說(shuō)中“遠(yuǎn)香益清”的意境。

　　春夏秋冬季節(jié)也是園林植物景觀表現(xiàn)的重要因素。我國(guó)很早就注意到花木配植的季相景觀，素有“花信風(fēng)”的說(shuō)法。“花信風(fēng)”是與“候”相對(duì)應(yīng)的，而“候”是指我國(guó)農(nóng)歷自小寒至谷雨的120天(24候)。每候應(yīng)一種花信，即為24番花信風(fēng)。揚(yáng)州個(gè)園為烘托四季假山，春景配竹子、迎春、芍藥、海棠；夏山有蟠根垂蔓，池內(nèi)睡蓮點(diǎn)點(diǎn)；山頂植物造景廣玉蘭、紫薇等高大喬木，營(yíng)造濃蔭覆蓋之夏景；秋景以紅楓、四季竹為主；冬山則配植斑竹和梅。

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