蒙古包是游牧文明可持續(xù)地域性建筑的經(jīng)典案例。蒙古族游牧文化作為內(nèi)蒙古地區(qū)的住居文化主要背景，在游牧生產(chǎn)對(duì)自然的挑戰(zhàn)中產(chǎn)生，在游牧民族與自然的對(duì)話中發(fā)展，形式由低級(jí)到高級(jí)，內(nèi)容由簡(jiǎn)單到豐富，從一種生活方式形成一種文明。內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)住居文化體現(xiàn)了游牧文明對(duì)自然生息規(guī)律的尊重 [2]，而蒙古包便是游牧生活方式下的必然形式選擇，其原生態(tài)建筑材料、裝配式構(gòu)造方法和全自然生命周期，無(wú)不體現(xiàn)“可持續(xù)”的現(xiàn)代生態(tài)觀。

　　一、內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居文化

　　內(nèi)蒙古地區(qū)幅員遼闊，宜耕宜牧，古代人類在此生息繁衍，其地上、地下遺存非常豐富，上自舊石器時(shí)代，下迄明清遺址、墓葬及窟藏等，大量的遺跡、遺物見證了北方民族悠久輝煌的文明歷史。內(nèi)蒙古與其他區(qū)域文化上最顯著的差異，是它發(fā)源于北方草原獨(dú)特的自然資源生態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，融合眾多北方民族智慧形式，以游牧文化為突出特色并結(jié)合森林漁獵文化，高寒地區(qū)農(nóng)耕文化及它們的衍生文化(如手工業(yè)、商業(yè))的文化性質(zhì)和文化形態(tài)，其地域住居文化便以此衍生。

　　1. 發(fā)展概況

　　(1)史前時(shí)期蒙古高原上的草原先民最初以天然洞穴藏身。在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北約 10 公里處一個(gè)高達(dá)百余米的花崗巖峭壁上發(fā)現(xiàn)了古人類洞穴住所遺跡——嘎仙洞遺址。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，先民開始建造人工的房子，房屋的造型有圓形、方形。建造房屋時(shí)，先刨土挖坑，而后通過圍繞洞口擺放猛犸、獅子等大型野獸的骨骼或堆積石塊等方法搭建房屋墻壁與穹頂，最后用野獸皮毛、干草、粘土等苫裹外圍，這也是內(nèi)蒙古先民所使用的第一所真正意義上的房屋，即“額如恒格日”的雛形。

　　(2)歷史時(shí)期生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)方式多樣化，草原先民開始搭建與自己生存環(huán)境和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的居所。草原先民屬于非定居性文化群體，他們的住所均為可隨時(shí)搬遷、搭建方便快捷的住所，出現(xiàn)了窩棚類建筑。最具代表性的是鄂倫春族的“斜仁柱”(樺樹皮覆蓋的窩棚)，以漁獵為生的赫哲族居住著“撮羅昂庫(kù)”(尖頂窩棚)，游牧先民最初走進(jìn)草原時(shí)居住的是“鄂博森楠布拉”(茅草窩棚)或者“博爾嘎森格日”(柳編窩棚)。

　　2. 內(nèi)蒙古傳統(tǒng)居住形式

　　(1)洞穴居所內(nèi)蒙古先民穴居于自然巖洞的同時(shí)，還能動(dòng)地將洞穴本身進(jìn)行了人工改造，如內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗境內(nèi)的古爾板 • 布德山發(fā)現(xiàn)的自然洞穴內(nèi)有火炕類設(shè)施等人工裝修痕跡，洞口處還刻繪有簡(jiǎn)單紋樣的巖畫。(2)半地穴式居所半地穴式建筑實(shí)現(xiàn)了住居選址從山洞到草原的過渡，這種房屋是通過挖土坑，然后用石頭或木頭筑墻，再用柱子斜面固定住圍墻的木制居所，半地穴式居所就是今日蒙古包的雛形。(3)窩棚式居所草原狩獵民族最典型的居所是窩棚，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，用樹根長(zhǎng)約 6 米，直徑約 7 厘米的木桿支起圓錐形支架，然后由底部開始苫野草，每苫一圈就綁一根細(xì)繩防止草脫落，一直苫到尖頂，用草繩或樹皮繩扎牢即可。窩棚不設(shè)窗，門向南，掛以麻草或皮制門窗。蒙古包就是從窩棚式建筑演變而來(lái)的。(4)穹廬式居所即為蒙古包，“蒙古包”一詞來(lái)自于薩滿語(yǔ)，是草原游牧文化孕育出的獨(dú)特建筑風(fēng)格，也是蒙古民族最有特色、最具代表性的民居建筑。(5)宮殿式蒙古包古代可汗或王公貴族居住、使用的大型蒙古包，今內(nèi)蒙古阿巴嘎旗還有幾個(gè)。(6)雙門氈帳古代蒙古族定期貿(mào)易時(shí)所使用的臨時(shí)性建筑。內(nèi)蒙古地區(qū)眾多北方民族世代居住在形式各異的氈帳之中，這些過著游牧生活的“氈帳民族”的居住文化世代傳承，集大成于穹廬式氈帳，即“蒙古包”。從內(nèi)蒙古先民的洞穴居所中對(duì)洞穴人工改造的穹頂形式即可分析出本地區(qū)人們的這種“集體無(wú)意識(shí)”的起源 ;半地穴式居所中開始有了蒙古包的雛形;窩棚式建筑就可以稱之為今日之蒙古包的“原型”形式 ;蒙元時(shí)期的穹廬式居所、宮殿式蒙古包和商業(yè)用途的雙門氈帳已與現(xiàn)在的蒙古包形式基本相似 [5]。綜上所述，“蒙古包”這一建筑類型必然是從內(nèi)蒙古地區(qū)的住居文化中衍生出來(lái)的傳統(tǒng)建筑類型的重要組成部分之一。

　　二、蒙古包建筑

　　草原上特有的蒙古包是可移動(dòng)建筑的代表，是游牧社會(huì)人們不斷積累生產(chǎn)技術(shù)、改變生活方式的直觀體現(xiàn)，可以說(shuō)它代表著一個(gè)具有現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的建筑體系。 1. 蒙古包的選址牧民春夏秋冬輪牧，有四個(gè)建包的地方、四個(gè)營(yíng)盤和四大塊草場(chǎng)。選址主要是從氣候、水草、疫病、狼害等方面考慮，既與經(jīng)濟(jì)方式有關(guān)，也與禁忌習(xí)俗有關(guān)。春天選址向陽(yáng)、有草即可 ;夏營(yíng)地要選擇空氣好，少蚊蠅，不怕洪水的地方 ;秋營(yíng)地選擇籽草豐富的地方，在山谷或地勢(shì)低的地方搭建，秋風(fēng)大，忌在風(fēng)口扎盤，地勢(shì)不能太高是因?yàn)榈貏?shì)高的地方草枯的早 ;冬營(yíng)地主要選擇芨芨草眾多，沙蒿沙竹密集，不大積雪，背風(fēng)，陽(yáng)光充沛，相對(duì)封閉的地方。

　　2. 蒙古包的構(gòu)件組成蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶以及哈雅布琪等組成(圖 1)，這些基礎(chǔ)構(gòu)件大多具有尺寸標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)用率高、組合形式多樣等特點(diǎn)。(1)架木蒙古包的架木包括套腦、烏尼、哈那、巴根等，是整個(gè)蒙古包建筑的承重結(jié)構(gòu)。套腦是天窗，位于蒙古包頂部，起到采光通風(fēng)作用 ;烏尼是頂桿，作為連接構(gòu)件上接套腦下接哈那 ;哈那是蒙古包的圍壁，其數(shù)量決定著蒙古包的規(guī)格尺度 ;巴根起到支撐作用，是蒙古包室內(nèi)的支柱。(2)苫氈苫氈由頂氈、頂棚、圍氈、外罩、氈門等組成。頂氈覆于套腦處，起到調(diào)節(jié)光線和空氣流通的作用 ;頂棚是在包頂處蓋住烏尼的部分 ;圍氈即圍繞哈那的部分 ;外罩是頂棚上的裝飾品，也是蒙古包建筑等級(jí)區(qū)分點(diǎn) ;氈門即吊在門框外面起圍護(hù)作用的構(gòu)件。(3)繩帶蒙古包的繩帶包括帶子、圍繩、壓繩、捆繩、墜繩等，它們的作用是保持蒙古包的形狀，防止哈那向外傾斜，使頂棚、圍氈不致下滑，在風(fēng)中掀起。繩帶對(duì)保持蒙古包的穩(wěn)固和延長(zhǎng)使用壽命有很大作用。(4)哈雅布琪哈雅布琪，是圍繞圍氈轉(zhuǎn)一圈將其底部壓緊進(jìn)行封閉的部分。春、夏、秋三季主要由芨芨草、小蘆葦、木頭做成，冬季用氈子做成。暖季的哈雅布琪是卷成一個(gè)圓棒形的，無(wú)風(fēng)天折起來(lái)放好，有風(fēng)時(shí)圍合。冬天的哈雅布琪用幾層氈子摞起來(lái)制成，上面納有花紋。

　　3. 蒙古包的建造工藝

　　蒙古包巧妙的組合結(jié)構(gòu)使其具有搭蓋迅速、拆卸容易、運(yùn)輸方便等特點(diǎn)。這與現(xiàn)代建筑相比 , 資源、能源消耗明顯降低。(1)蒙古包的選材搭建蒙古包所用的材料“非木即毛”，完全來(lái)源于自然。架木所用木材均取自當(dāng)?shù)厣�長(zhǎng)的柳樹、樺樹和榆樹，資源廣泛易得。加工時(shí)只需要進(jìn)行剝皮、切割、烘開和修正等簡(jiǎn)單的程序，不會(huì)消耗大量能源和勞力，也不會(huì)污染環(huán)境。串接這些木質(zhì)材料的連接件一般用質(zhì)地柔軟而有韌性的牛皮、駝皮條或馬鬃繩制成，對(duì)孔眼不會(huì)造成嚴(yán)重磨損，與金屬連接件相比可以延長(zhǎng)所串聯(lián)木質(zhì)材料的使用壽命。苫氈原料以羊毛為主，可以有效的達(dá)到保溫效果。綁繩多以馬鬃制造，耐水性好耐久度高，能長(zhǎng)期在野外條件下使用。整個(gè)蒙古包在選材上全部使用可再生能源，不會(huì)大量消耗草原環(huán)境能源。(2)蒙古包的搭建蒙古包因地區(qū)、樣式等不同，搭建方式也有所差異，但普遍通用的模式包括立架木、蓋苫氈、捆圍繩等流程(圖 2)。首先立架木，分為圍哈那、立套腦、調(diào)整架木三個(gè)步驟。圍哈那的時(shí)候就確定了蒙古包的朝向，也就是門的位置，一般避免對(duì)著山尖、溝壑等，以防止洪水等災(zāi)害 ;第二，蓋苫氈，不同季節(jié)苫氈苫氈不同之處在于 ：暖季圍苫氈得靠上，既避免了地面潮濕也留開了下部的通風(fēng)，并且暖季苫氈薄，苫兩層或一層圍氈，兩層頂棚即可，冷季一般蓋到三層;第三，捆圍繩，可使氈包保持穩(wěn)定的形態(tài)，哈那布向外傾斜，頂棚圍氈不下滑，而且可使蒙古包有生氣，看起來(lái)美觀。(3)蒙古包的拆卸蒙古包的各個(gè)組件都可以拆卸，對(duì)于更新與維修都非常方便。整體拆卸蒙古包也很容易，與搭建時(shí)的順序相反，分別解開繩子，取下苫氈，拆卸架木。拆下來(lái)的配件也易于整理收納。蒙古包報(bào)廢后的廢料可以在草原上就地焚燒、風(fēng)化、腐爛 , 與草原環(huán)境迅速融為一體。這與當(dāng)代建筑拆卸后形成大量難以處理的建筑垃圾形成鮮明對(duì)照。

　　三、蒙古包建筑的可持續(xù)性

　　1. 建筑類型學(xué)理論對(duì)蒙古包的分析(1)類型的選擇從結(jié)構(gòu)的角度將蒙古包的“空間結(jié)構(gòu)”模式分析為一種“拓?fù)淇臻g結(jié)構(gòu)模式”，更方便我們對(duì)這一“原型”的理解。對(duì)蒙古包的形態(tài)構(gòu)成分析不能簡(jiǎn)單從傳統(tǒng)的距離、角度或面積的方面關(guān)注，而應(yīng)該是基于接近、分離、繼續(xù)、閉合、連續(xù)等關(guān)系的研究。(2)類型的轉(zhuǎn)換對(duì)蒙古包“原型”的還原應(yīng)以“結(jié)構(gòu)模式的拓?fù)渥儞Q”這種方式進(jìn)行。還原時(shí)不能是簡(jiǎn)單幾何形式的變換，而是提取蒙古包各要素組合的拓?fù)湫螒B(tài)來(lái)表現(xiàn)和重組，只涉及空間的內(nèi)外、上下、遠(yuǎn)近、中心與邊界、圍合與開放、連續(xù)與斷裂等關(guān)系。蒙古包這一“原型”可利用完全相同的拓?fù)潢P(guān)系發(fā)展出許多不同的形式。

　　2.“可持續(xù)發(fā)展”理論對(duì)蒙古包的分析(1)重大革新和可移植性蒙古包深刻反映著游牧文明，并以最大限度的尊重自然的生息規(guī)律為建造前提，蒙古人“居無(wú)定所” 的生活規(guī)律創(chuàng)造了蒙古包的結(jié)構(gòu)形式，并決定了其移動(dòng)的便捷性。其取材就地，結(jié)構(gòu)技術(shù)手段發(fā)展自草原獨(dú)特的氣候條件，在地方建筑材料的運(yùn)用和建筑形式上都具有強(qiáng)烈的地域特征 [6]，區(qū)別于其它建筑有很大的可識(shí)別性，但目前最需要做的不是簡(jiǎn)單模仿蒙古包的形式進(jìn)行古典主義的移植、拼貼，而是要對(duì)其材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑形式等進(jìn)行技術(shù)更新以發(fā)展出新的適合此時(shí)此地的“新型蒙古包”。但這種新的發(fā)展是一種類型的選擇，對(duì)其使用不能簡(jiǎn)單拘泥于穹頂式建筑形式的表象，應(yīng)該是一種深層次內(nèi)涵的延伸 [7]。具體到建筑設(shè)計(jì)上，可利用蒙古包這種“原型”構(gòu)建出新的建筑體系，例如新的典型剖面、立面、平面形式。(2)信仰標(biāo)準(zhǔn)和民間智慧蒙古族自古崇尚自然，信仰“騰格里”，即“長(zhǎng)生天”。草原人們心目中一直都存在著尊重環(huán)境的原生態(tài)觀念這種“集體無(wú)意識(shí)”。在蒙古族的信仰中，對(duì)天體、宇宙的崇拜以及與之相交的愿望是通過天窗來(lái)實(shí)現(xiàn)的，透過天窗而入的光線便是交流的媒介，它連接天窗與地面，貫穿空間與實(shí)踐延續(xù)過程中的過去、現(xiàn)在和未來(lái)。區(qū)別于中國(guó)其他地區(qū)的很多傳統(tǒng)建筑利用光線與漏窗、雕欄等結(jié)合，形成虛實(shí)相間的光影效果和曲徑通幽的空間意境，蒙古包的光線豎向射入室內(nèi)，清新了然，在使用者心中是具有信仰精神的光芒。蒙古族人民還可以利用透過輪狀天窗照進(jìn)來(lái)的光線照射點(diǎn)來(lái)確定時(shí)間，體現(xiàn)了樸素的民間智慧�？梢姡�蒙古包通過天窗、光線表達(dá)了與蒙古人民間信仰、知識(shí)體系相關(guān)的時(shí)空觀念，使得光以最為自然的形式與最為簡(jiǎn)約的建筑形制相結(jié)合，這種純粹的發(fā)自陽(yáng)光與空間的創(chuàng)造使得蒙古包這種建筑形式與其民族精神之間建立了一道橋梁。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　結(jié)合內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)住居文化看，蒙古包不僅是符合可持續(xù)理念的建筑，同時(shí)也滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)責(zé)任三方面的平衡發(fā)展，對(duì)這一“原型” 根據(jù)不同的理解可還原出多種建筑形式來(lái)適合不同環(huán)境的要求，是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)代地域性建筑創(chuàng)作的重要文化根源。

　　參考文獻(xiàn) ：

　　[1] 汪麗君 . 建筑類型學(xué) [M]. 天津 ：天津大學(xué)出版社，2005.11 ：38

　　[2] 高紅梅 . 淺論蒙古族文化的傳承發(fā)展 [J]. 內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào) ( 社會(huì)科學(xué)版 ),2020,46(03):16-18.

　　[3] 白麗燕 , 梅洪元 . 原真性思想下蒙古包住居文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯 [J]. 建筑學(xué)報(bào) ,2017(04):87-90.

　　《從內(nèi)蒙古傳統(tǒng)住居文化看蒙古包建筑的“可持續(xù)”性》來(lái)源：《住宅產(chǎn)業(yè)》，作者： 高亞濤

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