摘要：過去談雕塑與建筑的關(guān)系時(shí)，人們從形式的角度談得多，雕塑是建筑的補(bǔ)充和裝飾點(diǎn)綴，以及雕塑為建筑服務(wù)等等。其實(shí)二者的關(guān)系更應(yīng)從文化功能去著眼,某些相似的文化功能,才是雕塑與建筑發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在原因.雕塑和建筑是城市的重要景觀。因此,雕塑與建筑要力求具備強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)貌。在主題內(nèi)容的構(gòu)思和形象的刻畫上要把握時(shí)代脈搏,在表現(xiàn)形式上要適應(yīng)時(shí)代的城市面貌。

關(guān)鍵字: 文化功能 和諧 人文

前言：伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展,人們生活水平的不斷提高，城市建設(shè)發(fā)生著翻天覆地的變化, 城市建設(shè)少不了雕塑、建筑、環(huán)境藝術(shù)等公共藝術(shù)的參與。座座雕塑恰好的坐落在建筑群中,使生硬冷峻的建筑妙筆生輝,傳出了建筑實(shí)體的內(nèi)在語言，道出了無言的深情。讓我們?cè)诟惺苌�活美好的同時(shí)，不禁贊嘆建筑大師和雕塑家創(chuàng)造了這美的奇跡,把城市推向了另一高度文明的空間。

中國(guó)現(xiàn)代意義上的雕塑,建筑等藝術(shù)形式的發(fā)展,與其說是藝術(shù)自身發(fā)展的需要,不如說是中國(guó)文化的需要。如果僅從藝術(shù)和審美著眼,在20世紀(jì)前半段,中國(guó)城市的發(fā)展其實(shí)并不那么迫切地需要一種新型的、審美的雕塑藝術(shù),因?yàn)橐粋�(gè)動(dòng)蕩的年代、破壞的年代和社會(huì)轉(zhuǎn)型的年代,并不適合雕塑的發(fā)展。雕塑更適合在一個(gè)穩(wěn)定的,建設(shè)的,常規(guī)的年代生存發(fā)展。從20世紀(jì)中期開始,蘇式雕塑進(jìn)入中國(guó),它帶來的積極作用是,促進(jìn)了雕塑由教室走向社會(huì),推動(dòng)了城市雕塑創(chuàng)作的繁榮。然而當(dāng)時(shí)沒有真正和中國(guó)的思想和社會(huì)問題發(fā)生接觸,還沒能承擔(dān)我們民族精神付托的問題,沒有將雕塑于中國(guó)的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起，本世紀(jì)中國(guó)引進(jìn)西方雕塑體制，本質(zhì)上并不是解決雕塑藝術(shù)能不能滿足時(shí)代審美需求的問題.它更多是通過這種引進(jìn)方式,表明一種文化態(tài)度和立場(chǎng),它深層的動(dòng)機(jī)來自中國(guó)希望學(xué)習(xí)西方文化,走現(xiàn)代化道路的愿望.

隨著改革開放帶給中國(guó)建筑事業(yè)和雕塑事業(yè)發(fā)展的大好時(shí)機(jī).一座座城池拔地而起,高樓大廈琳瑯滿目……但是我們也必須清楚地看到,當(dāng)今的中國(guó),拆舊、改造、拓寬、加高等內(nèi)容是城市建設(shè)的主要趨勢(shì)。古舊建筑與城鎮(zhèn)街區(qū)的老房子,老格局,老面貌,老風(fēng)情正在損毀和消失。代之而來的是南北無差距,東西相似的面貌。這是當(dāng)今中國(guó)大部分城市工作的組織者,決策者,實(shí)施者應(yīng)該思考的問題。歐洲許多國(guó)家?guī)缀醭浅墙怨?街街均史。而當(dāng)今中國(guó)已找不到一座擁有原來風(fēng)貌的：“古城”了。城市建筑如此,雕塑建設(shè)也是處于無序的狀態(tài),不同的城市間似乎都像親兄弟。面貌、思路、定位過于雷同與接近，缺乏獨(dú)特性。

近年來,我們對(duì)都市生活空間的精神植入問題開始了認(rèn)真的探索和思考,特別是近年來造型藝術(shù)家、建筑家、規(guī)劃師以及所有相關(guān)專家開始意識(shí)到應(yīng)從更廣義的理念,更寬闊的范圍,更學(xué)術(shù)的角度,更深層的意義從新認(rèn)識(shí)雕塑、建筑等公共藝術(shù)的當(dāng)代意義和作用,賦予他們時(shí)代的價(jià)值.

一、雕塑與建筑應(yīng)具有特色文化

文化發(fā)展的需要帶動(dòng)城市發(fā)展步伐的加快，這種變化使得人們對(duì)雕塑和建筑的認(rèn)識(shí)不再停于表面，而是有著越來越深的理解和認(rèn)識(shí)。人們已經(jīng)不再滿足于對(duì)雕塑的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是越來越迫切需要展示自己的東西，這就是中國(guó)文化。說到中國(guó)文化，總會(huì)說道博大精深這個(gè)詞，這也許正是中國(guó)文化的魅力，那就是不斷地發(fā)掘。

和諧之美，雕塑與建筑應(yīng)有和諧之美，雕塑與建筑從來都不是分離的，中國(guó)古代的建筑中多存在各種形式的雕塑，如房頂?shù)牡窕�，園林中的假山石等，這樣的結(jié)合讓建筑不再單調(diào)呆板，而更具有文化的深蘊(yùn)。這恰好給我們現(xiàn)代的城市建設(shè)賦予了一層意義，那就是整體的和諧，你中有我，我中有你，和諧的自然，，這種和諧不僅取決于雕塑和建筑本身的設(shè)計(jì)，也同樣要求兩者的規(guī)劃，任何一種的相對(duì)集中，都會(huì)顯得顧此失彼，有種生硬的古怪，建筑與雕塑本身也失去了原有的作用，因此和諧從來都是中國(guó)雕塑和建筑應(yīng)該具有的特色文化。

二、雕塑與建筑應(yīng)具有人文精神

任何一種藝術(shù)形式，都不是孤立的存在的。藝術(shù)的核心歸根結(jié)底是以人為本。雕塑與建筑應(yīng)具有人文精神就十分必要了。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們希望生活的環(huán)境有更多的改變，在創(chuàng)造舒適生活環(huán)境的同時(shí)，也更多地追求人文與個(gè)性化的發(fā)展，于是雕塑和建筑的發(fā)展又有了另一種特色——人文精神。作為雕塑和建筑的設(shè)計(jì)者，雕塑和建筑不再是種形體意義上的物體，而是城市的語言，他們可以反映城市的發(fā)展，可以體現(xiàn)人們的精神追求，也可以闡述自然環(huán)境的重要等等，這就要求設(shè)計(jì)者在熱愛雕塑與建筑的同時(shí)，對(duì)社會(huì)和人類的思想有更深的理解、認(rèn)識(shí)，因此雕塑和建筑要緊緊抓住人的要素，作為城市的語言不斷地豐富和發(fā)展，從而改變雕塑和建筑的單一性，無序性。

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