中國清真寺建筑型制的淺析
戴琦1 趙長武2
摘 要：地域性和全球性近幾年越來越成為人們關(guān)注的世界性話題。建筑界也不在例外。既要保留地域性特征，又要跟上全球性發(fā)展，這是看似矛盾，其實又不矛盾的課題。在全世界，由于各地文化，地域以及建筑風格的差異形成了清真寺的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。而今中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。中國清真寺將西方建筑手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使兩者融為一體，形成獨具中國特色的一支。
大體歸納起來，中國清真寺建筑可分為兩大體系：一類是以木結(jié)構(gòu)為主的清真寺建筑，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的建筑風格，基本上是中國特有的建筑型制；另一類是以磚石結(jié)構(gòu)為主的清真寺建筑，更多地保留了阿拉伯的建筑形式的風格。
關(guān)鍵詞: 中國清真寺建筑; 阿拉伯式清真寺建筑; 地域性; 共通性
“中西之學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣既開，互相推動。且居今日之世，講今日之學，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者。”——王國維
社會背景：近日對伊斯蘭世界的報道多為戰(zhàn)爭紛亂，而虛化在新聞鏡頭后的凝重的伊斯蘭建筑，只是成了政治的陪襯，今天的亞洲內(nèi)陸如阿富汗與伊拉克已成為國際火藥庫的代名詞，在這片戰(zhàn)亂頻增的大地上，無數(shù)建筑珍寶被無情摧毀，人們再想尋覓內(nèi)陸亞洲的昔日輝煌，已經(jīng)不可得了。一個民族所遭遇到的災難和不幸會促使一個民族嚴肅認真地思考他們的文化和歷史﹐要對他們過去的一切行動重新甄別和評估﹐因為他們的一切社會變更都影響到全民的生活和前途。 一個本來應該是十分強盛和先進的文明在一個時代突然衰落了下來﹐他們的人民感到一種緊迫的責任感對過去走過的道路和失誤認真檢討和思考﹐對自己檢查和反省。一個民族面對的挑戰(zhàn)和壓力絕不應當悲觀和絕望﹐而應當利用這樣的機會正確認識自己﹐開始新的覺醒和奮斗﹐為光明的未來爭取勝利。倘若另辟蹊徑，取其精華（建筑藝術(shù)與技術(shù)），去其糟粕（戰(zhàn)爭），將和平和發(fā)展作為重點，而不是戰(zhàn)爭與侵略，豈不樂哉？
轉(zhuǎn)向當代中國，“歐陸”漸入迷人眼，風氣波及大江南北，形成了今天“千成一面”的局勢，城市失憶,個性溶解。面對強勢文化的挑戰(zhàn)，要做到象保護生物多樣性一樣，去保護多樣性的文化,并進行發(fā)掘、提煉、繼承和弘揚，這樣才能夠使建筑市場營養(yǎng)平衡，健康發(fā)展。
地域性和全球性近幾年越來越成為人們關(guān)注的世界性話題。建筑界也不在例外。既要保留地域性特征，又要跟上全球性發(fā)展，這是看似矛盾，其實又不矛盾的課題。在全世界，由于各地文化，地域以及建筑風格的差異形成了清真寺的千姿百態(tài)，它們反映出不同的社會文化和地方色彩。
設(shè)計分析：清真寺是伊斯蘭建筑的中心部分，主要表現(xiàn)為設(shè)計巧妙、建筑手法新穎和裝飾藝術(shù)獨特。伊斯蘭建筑是指以弘揚伊斯蘭教為主要目的，其風格和形式可隨宗教職能的多樣化而發(fā)展變化，但始終嚴格遵循穆斯林基本宗教理念的各種建筑物。進而言之，伊斯蘭建筑不僅僅是水泥、金屬、塑木材料的排列與組合，而是深嵌在時代文化框架之中，包含著有關(guān)穆斯林民族深刻歷史與宗教哲學意境的一種宗教藝術(shù)。
古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑、中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑是世界七大建筑體系，其中古埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑或早已中斷或流傳不廣，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。
我國清真寺建筑特色豐富多彩，形式多樣。有庭院數(shù)進，寬敞明靜，曲欄環(huán)繞，松柏碑亭，典型的中國廟宇式建筑；有古樸雄偉、雕梁畫棟、大殿寬敞的中國宮殿式建筑，近年來還出現(xiàn)了不少阿拉伯式或中阿合壁式的清真寺建筑。即有大園頂、拱形門窗、攢尖塔挑。
清真寺是穆斯林的主要宗教活動場所，阿拉伯語稱清真寺為“MasJid”(麥斯吉德)，意為禮拜的地方。
清真寺是伊斯蘭教建筑的主要類型，它是信仰伊斯蘭教的居民點中必須建立的建筑。中國清真寺建筑必須遵守伊斯蘭教的通行規(guī)則，如禮拜殿的朝向必須面東，使朝拜者可以朝向圣地麥加的方向做禮拜，就是面向西方；禮拜殿內(nèi)不設(shè)偶像，僅以殿后的圣龕為禮拜的對象；清真寺建筑裝飾紋樣不準用動物紋樣，只能是植物或文字的圖形。由于中國各地的建筑技術(shù)及材料的不同，因使用要求而引發(fā)建筑規(guī)模、附屬建筑、工藝特點、地方風格的不同，結(jié)果產(chǎn)生了形式各異的清真寺建筑。清真寺的設(shè)計者對中國傳統(tǒng)的建筑體制沒有生搬硬套和機械模仿，而是在繼承中有發(fā)展，采納中有創(chuàng)新，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國古代城市建筑藝術(shù)。
中國清真寺絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院并且往往是一連串四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建筑藝術(shù)風格，形成中國寺院的完整布局。這種布局充分顯示出中國傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點。

 

 

需要強調(diào)的是，數(shù)以萬計的清真寺，包括其他種類伊斯蘭教建筑，各類伊斯蘭教建筑，無論其風格如何，都是千百年來中國各族穆斯林辛勤勞動和智慧的結(jié)晶；它們在建筑設(shè)計、構(gòu)圖原則、工程技術(shù)、裝飾藝術(shù)等各方面的輝煌成就，都是各族穆斯林的偉大歷史創(chuàng)造，也是各族穆斯林與其他兄弟民族（特別是漢族）人民互相學習、共同勞動的結(jié)果。中國伊斯蘭教建筑，以其獨具的伊斯蘭風格和特色，豐富了中國建筑文化寶庫，對中國傳統(tǒng)建筑曾發(fā)生過一定的影響，促進了中國木結(jié)構(gòu)建筑及砧石建筑的發(fā)展。同時，中國的伊斯蘭教建筑，又以其鮮明的中國風格和特色，與阿拉伯及其他國家的伊斯蘭教建筑有著很大區(qū)別，形成中國伊斯蘭教建筑的特有風貌。中國的穆斯林沒有簡單地搬用阿拉伯或中國的建筑文化概念，而是將這兩種不同的文化融匯貫通，使之成為互相補充的因素，創(chuàng)造一座座全新的中國伊斯蘭教建筑，從而對世界伊斯蘭建筑寶庫，對整個人類文化，提供了富有創(chuàng)造性智慧的貢獻。

 

 

建筑并不是磚瓦灰石等物無情無緒的堆砌，其中自蘊有深意，充滿了感情。所以，所謂“建筑意”，除了表明建筑擁有與詩歌與繪畫不同的藝術(shù)語言以外，也表明了建筑內(nèi)涵的文化意義。藝術(shù)是精神文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，把建筑與人的精神文化層面聯(lián)系起來，實際上就是建筑藝術(shù)史的研究。
全文小結(jié)
上面我們概括地介紹了中國清真寺建筑的兩大體系。如前所說，無論是中國傳統(tǒng)風格為主的清真寺，還是以阿拉伯風格為主的清真寺，都是中國與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。它們與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異，帶有濃厚的伊斯蘭教風格；它們也與外國伊斯蘭教建筑不同，表現(xiàn)出鮮明的中國風格和中國氣派。這些遍布全國的清真寺，豐富了中國建筑文化和世界建筑文化的花壇。它們是歷代各族人民智慧的結(jié)晶，是中國人民與阿拉伯人民長期友好往來的見證，是中華民族的寶貴財產(chǎn)，理應得到我們的保護和認真的研究。

轉(zhuǎn)載請注明來自：http://www.jinnzone.com/jianzhushejilw/14640.html