科技和交通快速發(fā)展，不僅僅是改變了人們的生活，更多的是改變了人們生活習(xí)慣和對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)。馬克思唯物主義給我們食物發(fā)展有著深深的影響，接下來小編簡(jiǎn)單介紹一篇關(guān)于國際政治的一篇論文。

　　摘要：馬克思唯物主義哲學(xué)的事物發(fā)展理論認(rèn)為每一種事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和衰落的過程，鼓樓及其社會(huì)政治功能也是一個(gè)產(chǎn)生，發(fā)展到衰退的過程。鼓樓作為侗族村寨和侗族人的標(biāo)志和象征，對(duì)侗族侗寨都具有無可替代的重要作用。其社會(huì)政治功能的弱化，一方面表明侗族侗寨更好地融入現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中，另一方面表明侗族文化瑰寶——鼓樓及其發(fā)揮的社會(huì)政治功能，則很可能會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

　　關(guān)鍵詞：侗族;鼓樓;社會(huì)政治;功能;因素

　　侗族款組織款制度在明末清初改土歸流政策時(shí)開始被破壞，民國時(shí)代政府勢(shì)力和保甲制度滲入到了侗款制度，款組織至此遭到嚴(yán)重破壞,款約也被國民黨政府的鄉(xiāng)規(guī)禁約所取代，而鼓樓作為主要侗族款組織款制度的主要載體，其功能也隨之被弱化，特別是其社會(huì)政治功能的弱化。新中國成立之后，隨著侗族地區(qū)各級(jí)人民政府政權(quán)地建立,歷時(shí)千年以上的款組織款制度開始逐漸消退。在侗族鼓樓政治功能弱化的過程中，國家權(quán)力的滲透是最為主要原因，同時(shí)國家經(jīng)濟(jì)政策轉(zhuǎn)變也逐步?jīng)_擊著鼓樓作為侗寨地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心地位，進(jìn)一步導(dǎo)致了鼓樓政治功能的衰退，加上現(xiàn)在科教文化以及交通快速發(fā)展地沖擊，侗寨鼓樓政治功能則更加嚴(yán)重地被弱化。

　　一、國家權(quán)力的滲透，最大程度上弱化侗族鼓樓社會(huì)政治功能

　　侗寨原先是獨(dú)立自主的款組織，其自身設(shè)有侗款制度和寨老制度，作為侗款制度和寨老制度制定和實(shí)施主要載體則是在鼓樓。從民國時(shí)期開始，特別是新中國建立之后，我國建立起了人民民主專政的社會(huì)主義國家，國家政權(quán)開始滲入到各個(gè)領(lǐng)域，之前較為獨(dú)立自治的侗族社會(huì)也被劃入國家政權(quán)管轄之下，自主自治的權(quán)利被國家政權(quán)所取代。具體來說，國家權(quán)力對(duì)侗族鼓樓社會(huì)政治功能的滲透主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，鼓樓寨老(款首)制度幾乎完全轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府及村民委員會(huì)制度。侗族傳統(tǒng)社會(huì)是以村寨為基本單位，村寨與村寨之間相互結(jié)合組成款組織聯(lián)盟的社會(huì)。在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中，在維護(hù)人們正常生活生產(chǎn)，抵御外族入侵，侗款發(fā)揮著不可替代的作用。而這些侗款的具體實(shí)施是要由款首和寨老的號(hào)召，全體成年男子共同參與商討，最后才得以執(zhí)行。侗族人有“大樹護(hù)村，老人管寨”的說法，款詞說：“官家設(shè)衙門，侗人選鄉(xiāng)老，朝庭設(shè)官府，民間推頭人”。寨老正是款組織的中間載體，通常，寨老對(duì)于本村寨有權(quán)召集民眾召開村民鼓樓大會(huì)，討論有關(guān)寨內(nèi)重大事情，管理村寨公共財(cái)產(chǎn)，在村寨法的訂立、執(zhí)行、實(shí)施與認(rèn)可等活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，并按傳統(tǒng)習(xí)慣法解決寨內(nèi)糾紛，組織村寨祭祀活動(dòng)。寨老對(duì)外則作為本寨代表處理涉外事務(wù)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交涉，組織并指揮全寨成年男子抵御外來侵略和掠奪。只有寨老才會(huì)被推為“大款”和“大款聯(lián)合”的首領(lǐng)，如果當(dāng)選，就要積極組織款組織的活動(dòng)，并認(rèn)真在本寨執(zhí)行“款約法”，但是不管寨老還是款首，并沒有任何特權(quán)，也沒有任何的報(bào)酬，都是按照傳統(tǒng)的習(xí)慣法和鼓樓會(huì)議的決定開展活動(dòng)和執(zhí)行款制。由此可見，在傳統(tǒng)侗族村寨社會(huì)活動(dòng)中寨老的作用最大。但是，寨老制度從明末清初開始受到?jīng)_擊，民國時(shí)期就更甚，新中國成立之后，寨老制度開始出現(xiàn)了衰退跡象，尤其是在文革時(shí)期破壞最為嚴(yán)重，直接把包括鼓樓在內(nèi)認(rèn)為是傳統(tǒng)社會(huì)四舊的東西進(jìn)行全面的破壞。改革開放之后，寨老制度在侗族社會(huì)中已經(jīng)很難見到蹤影，這主要由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)的建立，尤其是村民委員會(huì)的建立，幾乎完全取代了寨老們?cè)趥鹘y(tǒng)侗寨中發(fā)揮的作用。其次，鼓樓款約制度及其習(xí)慣法逐步被國家頒布的法律法規(guī)所取代。侗款制度是侗族人民為了維護(hù)村寨秩序、解決糾紛、協(xié)調(diào)各種關(guān)系而建立起來的政治規(guī)范。曾在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，款制度作為侗族社會(huì)中長期存在的對(duì)內(nèi)民主自治軍政合一和對(duì)外聯(lián)防自衛(wèi)的社會(huì)制度，一經(jīng)產(chǎn)生便成為一種客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)力量，對(duì)侗族傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮出各種社會(huì)政治功能。新中國成立以后，鼓樓款首制被徹底消除了，“約法款”即被國家法令所取代。但傳統(tǒng)社會(huì)的款約款規(guī)并沒有因此而完全退出歷史舞臺(tái),隨著鄉(xiāng)村法律意識(shí)的增強(qiáng),傳統(tǒng)社會(huì)的款約款規(guī)在新的時(shí)代又以“村規(guī)民約”(20世紀(jì)70年代末80年代初,南部侗族地區(qū)開始出現(xiàn)一些新的民間規(guī)約叫作村規(guī)民約)的變體出現(xiàn)在侗族村寨。但是村規(guī)民約與傳統(tǒng)社會(huì)的款制度有著巨大的區(qū)別，二者從制定者，實(shí)施程序，懲罰力度都有著很大的不同，二者存在質(zhì)的差別：現(xiàn)在的村規(guī)民約在一定程度上體現(xiàn)了國家意志,因此可以說它就是國家法;而傳統(tǒng)款約純粹是民間自治規(guī)范,沒有國家意志的介入。再次，從鼓樓解決糾紛權(quán)力逐步過渡到法院以及村民委。自從人類社會(huì)建立之后，各種矛盾和糾紛就隨之而來。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益和家庭利益已經(jīng)取代了過去以家族利益為主體的侗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益分配模式，利益糾紛增多，因情感破裂引發(fā)婚姻糾紛等。原先侗族解決矛盾和糾紛有一套自己的體系，也稱為解決糾紛習(xí)慣法，而解決糾紛的主體就是以款組織款制度為基礎(chǔ)，配以習(xí)慣法，由寨老和款手作為解決糾紛的主持人和最終決定人。鼓樓曾經(jīng)是侗族人民解決矛盾和糾紛的中心場(chǎng)地，幾乎涉及到村寨集體大糾紛都會(huì)到鼓樓里進(jìn)行調(diào)節(jié)，由寨老們或是款首組織，通過對(duì)有糾紛雙方的的言辭陳述，為人做事等方面的調(diào)查和分析，最后由寨老們調(diào)節(jié)，并最終作出決定，只要寨老們一致通過了這個(gè)決定，雙方都必須接受和執(zhí)行。自從款組織和寨老制度被國家權(quán)力滲透和法律法規(guī)逐步取代后，這種矛盾糾紛解決體制也受到了前所未有的沖擊。很多矛盾糾紛都已經(jīng)是去找村主任或者村支書理論，如果村民委還調(diào)解不了的，便由法院來進(jìn)行處理了。最后，公安武警和鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所代替鼓樓政治軍事保衛(wèi)功能。新中國成立后，建立起了人民民主專政國家，各民族平等發(fā)展，國家提供了安全保障，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有了自己人民公安和派出所，以保證社會(huì)的安定，尤其是改革開放以來，我國努力建設(shè)小康社會(huì)，和諧社會(huì)，侗族社會(huì)也獲得穩(wěn)定發(fā)展，外族入侵或是與他村寨大規(guī)模斗毆很少發(fā)生，加上款首和寨老制度的衰退，鼓樓的政治軍事功能徹底退出了歷史舞臺(tái)。

　　二、國家經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變從根本上瓦解了侗族鼓樓社會(huì)政治功能

　　馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是侗族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了侗族鼓樓的政治形態(tài)，從根本上瓦解了鼓樓社會(huì)政治功能。侗族居住地大多都是以山地為主，其總的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以一家一戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。土地是作為最為重要的資源而存在的，其一部分歸村寨集體，一部分是歸房族，一部分歸個(gè)體戶使用的所有形態(tài)。而土地分配，其他經(jīng)濟(jì)利益分配以及一些因?yàn)榉峙涠�出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益糾紛都會(huì)集中到鼓樓下進(jìn)行。新中國建立之后，土地改革運(yùn)動(dòng)，從大躍進(jìn)到人民公社，土地已經(jīng)不受單一侗寨的管理，而成為集體所有，受到政府的管轄，侗族原來的自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，鼓樓作為土地劃分和經(jīng)濟(jì)利益分配和解決糾紛社會(huì)政治功能也受到了嚴(yán)重的沖擊。改革開放之后，土地分配發(fā)生了本質(zhì)性的變化，從集體所有到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的轉(zhuǎn)變，以土地耕種為主的自給自足農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并行的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，土地所帶來的收入所占比例越來越少，原來自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已不能滿足侗寨人民的需要了。近年來外出就業(yè)或打工已經(jīng)成為侗寨地區(qū)最主要的收入來源，進(jìn)一步使得侗族村寨土地地位下降，鼓樓經(jīng)濟(jì)調(diào)配功能弱化進(jìn)一步瓦解了鼓樓社會(huì)政治功能。

　　三、科教文化和交通快速發(fā)展沖擊著鼓樓社會(huì)政治功能

　　20世紀(jì)50年代至80年代，鼓樓是國家法律法規(guī)，從侗款變化而來的鄉(xiāng)規(guī)民約等進(jìn)行宣傳和執(zhí)行的中心場(chǎng)所。隨著各類學(xué)校的建立，提供了更為專業(yè)的教育宣傳場(chǎng)所，而科技的發(fā)展，則提供了如電視，多媒體，廣播等工具，使得這些關(guān)于政治性的國家法律法規(guī)，鄉(xiāng)規(guī)民約以及一些侗寨習(xí)俗的學(xué)習(xí)和宣傳大多數(shù)都在學(xué)校里進(jìn)行，也會(huì)取得更加良好的效果。加上手機(jī)，電腦在侗寨大量出現(xiàn)，人們獲取信息的途徑變得更加豐富和方便，已經(jīng)不再像以前那樣依賴到鼓樓開鼓樓會(huì)議獲取相關(guān)的信息了�，F(xiàn)在交通條件也越來越好，侗族地區(qū)與外界的交流力度也不斷加大加強(qiáng)，逐漸接受了外來文化的合理成分，特別是關(guān)于政治性的，對(duì)于國家以及其他民族地區(qū)政治性合理成分也得到了認(rèn)可。這一切都是讓侗族鼓樓原先的政治功能在不同程度上受到了沖擊，也一定程度上間接或無意識(shí)的弱化了鼓樓政治功能。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]嚴(yán)昌洪.侗寨鼓樓的起源與功用新論[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)1996年第1期

　　閱讀期刊：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論

　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》(季刊)創(chuàng)刊于2002年，是由中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心主辦，中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院主編的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)刊物。本刊來稿應(yīng)是具有原創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報(bào)告、學(xué)術(shù)介紹、綜述以及書評(píng)等。本刊來稿以中文為主，海外學(xué)者可以英文投稿。

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