摘要:由于對馬克思文本著作理解不夠透徹，不少學(xué)者僅僅是引用經(jīng)典著作中的某一段話，片面的對人的本質(zhì)進行理解，并沒有對人的本質(zhì)達到全面把握，從而誤解了馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)闡述。關(guān)于這一重大問題，本文認(rèn)為需要從人的類本質(zhì)與個體本質(zhì)兩個方面來進行把握，這樣才能科學(xué)的、全面的把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的真正釋義。

　　關(guān)鍵詞:人的本質(zhì),類本質(zhì),個體本質(zhì),科學(xué)闡述

　　關(guān)于人的本質(zhì)的研究，學(xué)者們是眾說紛紜、各執(zhí)一詞，很多學(xué)者都會把人的本質(zhì)看成是社會關(guān)系的總和，因為馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到過，人的本質(zhì)不是人所固有的抽象物，而是社會關(guān)系的總和，然而我們在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中又發(fā)現(xiàn)馬克思把人的本質(zhì)看成是“自由自覺的活動”，馬克思在不同的著作中對人的本質(zhì)的闡釋是不同的，甚至是自相矛盾，這很讓人費解，其實這兩種說法都是科學(xué)的，只是馬克思對人的本質(zhì)的闡述的角度不同，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是從不同的階級、階層、群體相互區(qū)分的角度來闡述人的本質(zhì)的，也就是筆者所說的人的個體本質(zhì)，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是從人作為類存在物從而區(qū)分于其他動物的角度來闡釋的，也就是筆者講到的人的類本質(zhì)。

　　因此，馬克思在其著作中對人的本質(zhì)的論述并不矛盾，我們要如何理解人的本質(zhì)呢，其實馬克思認(rèn)為，人既是一種類的存在物又是一種個體的存在物，人作為類，使其與其他動物區(qū)分開來，人作為個體，又使其與其他個體相互辨別。

　　一、對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的梳理

　　實現(xiàn)人類的解放是馬克思畢生最偉大的追求，因此人的本質(zhì)理論是他的重要研究對象，是隨著馬克思主義的形成發(fā)展逐步深入的，同時也是對黑格爾和費爾巴哈人的本質(zhì)思想的揚棄過程。受黑格爾影響，馬克思認(rèn)為“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”；隨著馬克思轉(zhuǎn)向費爾巴哈哲學(xué)，他又把人的類本質(zhì)闡述為自身的理性；而在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思又把人的自由自覺的活動看成是人的類本質(zhì)；在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思有進一步指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”；后來馬克思又把人自身的需要闡釋為人的本質(zhì)。

　　人的本質(zhì)問題是眾多哲學(xué)家研究而爭論不休的問題，我國學(xué)術(shù)界對對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的理解也是有分歧的，總的來說有以下幾種觀點：（1）一切社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)；（2）人的本質(zhì)是人的實踐活動；（3）人的本質(zhì)是主體性、客觀現(xiàn)實性內(nèi)在需要和個性的統(tǒng)一；（4）人的本質(zhì)是動物與文化的有機統(tǒng)一；（5）人的本質(zhì)是種的生命和類的生命的統(tǒng)一；（6）人的本質(zhì)是需要。

　　以上觀點都對人的本質(zhì)提出了自己的見解，為我們積累了某些有意的思想資料，對我們深刻理解馬克思人的本質(zhì)理論具有重大的啟發(fā)，但是它們又都有不足之處。我們應(yīng)該深入馬克思的原著來整理出完整科學(xué)的人的本質(zhì)理論。

　　二、對人的類本質(zhì)的認(rèn)識

　　所謂人的類本質(zhì)就是區(qū)別于其他自然存在物的，有著自身質(zhì)的規(guī)定性，從而與其它種根本區(qū)別開來的規(guī)定性，也就是自由自覺的活動，即人的合乎規(guī)律性與合乎目的性的活動，也就是我們?nèi)祟惛鶕?jù)自身的活動需要、價值取向以及對事物屬性的認(rèn)識程度而進行的認(rèn)識世界與改造世界的感性物質(zhì)性活動，即我們通常所說的勞動。因此，我們可以把人的類本質(zhì)理解為勞動，它是一個不斷變化發(fā)展的歷史過程。

　　在馬克思主義產(chǎn)生前后，各個時代的思想家都曾對人的類本質(zhì)提出過各自不同的觀點，把人的類本質(zhì)看成是政治性、神性、自私性、思想、社會性、理性、絕對精神的自我意識等的不同觀點都從不同角度指出了人與動物的區(qū)別，其固然有合理性，但是也存在著片面性、淺顯性的缺陷，這是因為：第一，類本質(zhì)是多種規(guī)定性的統(tǒng)一，不是其中的某一個規(guī)定性；第二，多種規(guī)定性中必有一個根本規(guī)定性，以上觀點并沒有指出這一根本規(guī)定性；第三，以上觀點都脫離了歷史時代、社會關(guān)系，對人的類本質(zhì)的理解是純抽象的。與此相反，馬克思把現(xiàn)實的人放在一定的時代，一定的社會關(guān)系下來考察，從而精辟地闡述了人的類本質(zhì)的規(guī)定性。他指出；“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。人是類的存在物，這是馬克思從人與自然關(guān)系的角度對人的規(guī)定。人是自然界的一部分，但又不同于自然，具體表現(xiàn)在：第一，人不像動物那樣消極、被動地適應(yīng)自然，而是可以發(fā)揮自己的主觀能動性，通過實踐來改造自然，人在改造自然的過程中不僅證明了自己的存在和力量，而且也為自己的存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，人的生產(chǎn)不像動物的生產(chǎn)那樣是出自本能的，直接的生產(chǎn)，而是能動的、有意識的、全面生產(chǎn)。在人的類本質(zhì)中，人已不是純粹的自然存在物，而是作為與自然相對立的存在物，人類不僅能改造自然來適應(yīng)自身的生存，而且還能創(chuàng)造出自然界沒有的物品。

　　三、對人的個體本質(zhì)的理解

　　馬克思緊緊圍繞“實踐”對人的本質(zhì)問題進行了更深層測的探討，并指出費爾巴哈對人的本質(zhì)的認(rèn)識絕對化、抽象化和凝固化了，他批評費爾巴哈對事物的認(rèn)識是直觀的，而不能把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。因此，馬克思指出，

　　人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。這是對人的個體本質(zhì)的最佳論述。

　　我們可以理解為：第一，人的本質(zhì)并不是在于社會關(guān)系的某一方面，而在于一切社會關(guān)系的總和，人們在社會生活和相互交往中形成的社會關(guān)系是多種多樣的，包括政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的關(guān)系，因此，要全面了解人的個體本質(zhì)，我們就必須從社會關(guān)系的各個方面進行考察和分析，而不能只從其中的一個方面或一種關(guān)系出發(fā)，其中生產(chǎn)關(guān)系是最主要的，決定其他一切社會關(guān)系。我們只有理解了現(xiàn)實的社會關(guān)系才能真正認(rèn)識人的個體本質(zhì)，不僅不同社會結(jié)構(gòu)中和不同社會地位的人的個體本質(zhì)是不一樣的，在不同的時間和空間中人的個體本質(zhì)也有著不同的表現(xiàn)形式。從縱的方面來看，人的本質(zhì)在原始社會、努力社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會有不同的表現(xiàn)形式，在階級社會中的人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級性。從橫的方面來看，由于每個個人的政治經(jīng)濟地位、生活經(jīng)歷不一樣，每個具體的個人的本質(zhì)又是顯現(xiàn)著多樣性，這種多樣性是現(xiàn)實的、具體的，是個性。第二，馬克思所說的歷史的人，說明了人的本質(zhì)是一個動態(tài)的變化過程，不是僵死的、停滯不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必然也要不斷地變化發(fā)展，因此，人的本質(zhì)不可能會停留在某一個固定的點上。第三，“現(xiàn)實性”這個限定詞表明，這里的人是具體的、現(xiàn)實的個人，因而馬克思所闡述的人的本質(zhì)不是純粹抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的。第四，從社會關(guān)系的角度來對人的本質(zhì)進行闡釋，馬克思從根本上改變了關(guān)于人的本質(zhì)的思考方式，證明了實在論的錯誤。第五，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，說明這些社會關(guān)系并不是簡單的相加，而是以“總和”的方式構(gòu)成的有機體，因此我們應(yīng)該把對人的研究放到對社會的研究中，把對社會的研究當(dāng)成一種關(guān)系體系來研究。

　　因為人是一種社會存在物，所以人的個體本質(zhì)就存在于人的社會聯(lián)系中，就是一切社會關(guān)系的總和，也可以說是人與人相區(qū)別的特性，它在人的社會關(guān)系中形成，在人的行為活動中得以體現(xiàn)，又受人的現(xiàn)實社會關(guān)系的制約和影響。四、對人的本質(zhì)的全面把握

　　（一）人的類本質(zhì)與個體本質(zhì)的關(guān)系

　　1.相互聯(lián)系

　�。�1）人的個體本質(zhì)和類本質(zhì)在實踐中得以統(tǒng)一。勞動創(chuàng)造了人，使人區(qū)別于動物又高于動物。人類為了生存發(fā)展，必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中必然會產(chǎn)生各種生產(chǎn)關(guān)系，因此，勞動創(chuàng)造了人類，勞動是人的一切社會關(guān)系及其總和的前提，沒有人的這種生命活動，種種社會關(guān)系便既無從生產(chǎn)又無從更新，因此，人的類本質(zhì)使人這一類存在物與其他類的存在物區(qū)別開來，具有人的一般的共性，而人的個體本質(zhì)則又使人的類本質(zhì)具體化、形象化，表現(xiàn)為各個個性。

　�。�2）人的個體本質(zhì)通過類本質(zhì)表現(xiàn)出來。作為類的人類的根本共性，人的類本質(zhì)使人和其他的動物區(qū)分開來，但是人的類本質(zhì)畢竟要通過現(xiàn)實的、具體的人的個性即通過人的個體本質(zhì)才能得以某種程度的實現(xiàn)。

　�。�3）人的個體本質(zhì)受類本質(zhì)的制約。由于人的個體本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系歸根結(jié)底又是社會實踐活動的產(chǎn)物，即勞動的結(jié)果。因此人的實踐活動本身就是受“人的類本質(zhì)”的支配，也就是說人的個體本質(zhì)從根本上是受人的類本質(zhì)的制約的。

　　2.相互區(qū)別

　　（1）人的類本質(zhì)是從人作為類與動物相聯(lián)系、相比較進行研究的，人的個體本質(zhì)則是從現(xiàn)實生活中屬于不同階級、階層、群體的人們相互區(qū)分的角度來研究的。人的類本質(zhì)是作為人這個特殊類的所有成員都必然具有的普遍本性，表現(xiàn)了人與人之間的共性，具有普遍性、抽象性，而人的個體本質(zhì)則是具體的每一個人所具有的現(xiàn)實規(guī)定性，它具有特殊性，比較具體，反映出不同的人在現(xiàn)實生活中的差異。

　　（2）人的類本質(zhì)隨著人類生產(chǎn)方式的運動變化而改變自己內(nèi)容的廣度和深度，人的個體本質(zhì)則是由個人的社會關(guān)系的總和決定自己運動、變化的性質(zhì)和程度。

　　（3）人的類本質(zhì)較多的體現(xiàn)了人能動性的一面，而人的個體本質(zhì)則較多的體現(xiàn)了人受動性的一面，勞動是人有意識、有目的的改造自然界從而獲取物質(zhì)資料的活動，它更多地體現(xiàn)了人們發(fā)揮其能動性的一面，社會關(guān)系則更多的強調(diào)了人受動性的一面，因為每一個人來到世上都要受到那個時代既定的生產(chǎn)力、資金，環(huán)境等諸多客觀條件的制約和影響。

　�。ǘ�）對人的本質(zhì)的理解

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)的闡述，是從人與自然關(guān)系這個層面上對人的本質(zhì)的一種規(guī)定，反映了人作為類的存在物與自然界之間的改造與被改造的關(guān)系，同費爾巴哈的那種純自然的、消極的“類”是不同的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實意義上來說是其一切社會關(guān)系的總和，這也是多數(shù)學(xué)者贊成的、認(rèn)可的說法。那么馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的說法為什么前后不一呢？其實不然，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對人的本質(zhì)的論述是從個人與他人相聯(lián)系、相比較的角度進行論述的，從而又把不同階級、階層、集團的人區(qū)分開來，即對人的個體本質(zhì)的闡述。因此，馬克思在以上兩部著作中對人的本質(zhì)論述都是科學(xué)的、合理的，僅僅是立足點和出發(fā)點不同。

　　為了全面把握人的本質(zhì)，我們必須要認(rèn)識到人的類本質(zhì)只是規(guī)定了人作為類的存在物的共性，而個體本質(zhì)論述的則是個性，從而把不同的個人區(qū)分開。這兩者之間存在普遍與特殊、一般與個別的對立統(tǒng)一關(guān)系，兩者合為一體就表現(xiàn)為抽象的類與現(xiàn)實個體的對立統(tǒng)一；表現(xiàn)為一般性的“人的類本質(zhì)”和特殊性的“人的個體本質(zhì)”的矛盾統(tǒng)一。因此對人的本質(zhì)的思考既不能僅僅從人的的抽象主體角度來理解，也不能簡單地從超越個人之上的“類本質(zhì)”的角度來理解，我們還必須關(guān)注人的現(xiàn)實生活過程以及人的生存方式，只有這樣我們才能使其區(qū)別于其它類特性的一般性，使人成為現(xiàn)實的、活生生的人。所以要準(zhǔn)確、全面的把握人的本質(zhì)問題，就必須從人的類本質(zhì)和個體本質(zhì)兩個方面進行分析、闡述，把兩者有機地聯(lián)系在一起。

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