本文發(fā)表在期刊《云南社會主義學院學報》上，論述了《社會契約論》中的人權(quán)理論，以供大家參考和下載。雜志是經(jīng)國家新聞出版總署批準，由中共云南省委統(tǒng)戰(zhàn)部主管、云南省社會主義學院主辦的公開發(fā)行的具有統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政治類社科期刊，也是云南省唯一公開發(fā)行的主旨為統(tǒng)戰(zhàn)工作服務的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究宣傳期刊。
　　摘要：人權(quán)作為人類一個永恒的話題，是盧梭一生的理想追求和奮斗。本文解讀盧梭的《社會契約論》，感受到盧梭對人權(quán)的不懈追求和人權(quán)的重要性。

　　關鍵詞：人權(quán),盧梭,《社會契約論》,理論價值

　　愛因斯坦曾說過：“國家是為人而建立，而人不是為國家而生存。”古今中外，人權(quán)作為人類一個永恒的話題從未淡出過人們的視野。人們對它的感情可以說是又愛又恨：二戰(zhàn)結(jié)束后，愛好和平的世界人民用它在東京審判中絞死了一群罪大惡極的殺人惡魔，民族尊嚴得到了維護，公正道義得到了伸張，世界和平也因此得到了維護；而在人類文明進步的今天，大洋彼岸的美國打著“維護人權(quán)”的旗號到處惹事生非，為霸權(quán)主義作掩護，在亞非拉國家、中東地區(qū)不斷挑起所謂“正義”的戰(zhàn)亂和紛爭。人權(quán)，這個從不帶感情色彩的詞匯，不知從何時起扮成亦正亦邪的角色，實在讓人摸不著頭腦。如今品讀了盧梭的《社會契約論》，感受到他對人權(quán)的不懈追求，體味到了另一番滋味。盧梭作為法國的啟蒙思想先驅(qū)者，歐洲大陸上具有詩人氣質(zhì)的政治理論家，像一只精靈立于云端，淡然地向我們絮說著人權(quán)的重要性，熱情地展現(xiàn)著他高于現(xiàn)實、超脫、真摯、獨特而又神秘的人權(quán)理論。

　　一、天賦人權(quán)——展現(xiàn)對人性的極大關懷

　　（一）《社會契約論》的天賦人權(quán)

　　盧梭在《社會契約論》中首次提出的“天賦人權(quán)”的主張，主要意思就是指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不由法律或信仰來賦予，進而認為人是生而平等的。這是對自然狀態(tài)進行深度研究的結(jié)果，是一種文明進步的覺醒和啟迪。人們開始對人權(quán)的內(nèi)容、要求、地位和性質(zhì)等等一系列問題有了激進而模糊的概念。盧梭認為：“人性的首要關懷，是對于其自身應有的關懷。”對人權(quán)的重視就是對人性的尊重，為了生存，民眾必須認識、擁有人權(quán)。根據(jù)現(xiàn)在《世界人權(quán)宣言》的說法：人權(quán)包括生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、尊嚴權(quán)、獲助權(quán)和公正權(quán)等等。而盧梭所說的人權(quán)范圍雖然不似前者這樣廣泛、完善，但也直接引導了人權(quán)內(nèi)容的縱向發(fā)展趨勢。比如，“在只考慮強力的條件下，當人們被迫服從而服從時，他們做的對；一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破時，他們就做的更對”，這是肯定人們的反抗權(quán)；反駁亞里士多德“人根本不是天然，而是有些人天生是做奴隸的，另一些人天生是來統(tǒng)治”，這是支持民眾的平等權(quán)；“一個人無償?shù)胤瞰I自己，這是荒謬的和不可思議的，這樣一種行為是不合法的、無效的，就只因為這樣做的人已經(jīng)喪失了自己健全的理智”，這是主張人們要有理智的展現(xiàn)個性；“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務”，這是啟發(fā)人們自由的真正內(nèi)涵；“政府就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以相互適合，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由”，這是強調(diào)政府為人民服務的功能；“英國人民自以為是自由的，他們是大錯特錯了，他們只有在選舉國會議員的期間，才是自由的，議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”，這是揭露所謂“公平的”選舉權(quán)的實質(zhì)；“一旦他們放下武器投降，不再是敵人或敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權(quán)”，這是堅持戰(zhàn)爭中人權(quán)的存在等等。

　�。ǘ�）天賦人權(quán)中人性關懷

　　天賦人權(quán)的核心理論是私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，盧梭說：“集體在接受個人財富時遠不是剝奪個人的財富，而只是保證他們自己對財富的合法享有，使據(jù)有變成為一種真正的權(quán)利，使享用變成所有權(quán)。”物質(zhì)決定意識，人們只有擁有物質(zhì)財富，有吃有穿才有機會服從統(tǒng)治或是反抗壓迫，才會精神層面的發(fā)展，更好地自我保存以表達對人權(quán)保護的訴求，比如著書立說傳播思想，信奉宗教寄托情感，革命起義爭取權(quán)利，變革改良完善大局之類.所以我認為,盧梭很理性的認識到物質(zhì)基礎對社會對人類的重要性,并以此為出發(fā)點向邪惡的統(tǒng)治階級發(fā)起猛烈的攻勢.試想，處于18世紀徘徊于資本主義和封建主義十字路口的歐洲大陸，尤其是在等級制度森嚴。人民怨聲載道的法國，要沖破專制的藩籬，倡導人權(quán)，謳歌人性是多么不易的一件事！而盧梭做到了，他勇敢地提出了啟發(fā)世人的各項憲政思想，展現(xiàn)著作為一個思想家對人性的極大關懷！

　　二、契約人權(quán)——捍衛(wèi)人權(quán)的正義之劍直指蒼穹

　　《社會契約論》之所以有極大的進步性，還要得益于他以捍衛(wèi)人權(quán)為目的而為人類勾勒出一幅理想社會的藍圖，通過對歷史、現(xiàn)實及其他思想的批判和思考，提出了足以保護和發(fā)展人權(quán)的社會契約模式。他在書中是這樣評價這份契約是合法的、公平的、有益的、穩(wěn)固的，“社會條約以保全締約者為目的”，他覺得“約定才可以成為人們一切合法權(quán)威的基礎”。于是有了社會契約這把貫如長虹的正義利劍，盧梭進一步闡述了怎樣捍衛(wèi)人權(quán)，具體可分為以下幾點：

　�。ㄒ唬┤丝谂c土地比例的和諧

　　盧梭認為“使人口平均分布在領土上，使同樣地權(quán)利普及于各個地方。使到處都享有富足與生命；唯有這樣，國家才能成為既是盡可能最強有力的，而同時又是盡可能治理得最好的國家”只有處于一個安定團結(jié)的大環(huán)境中，人權(quán)才可能實現(xiàn)進步。天時地利人和向來是國家繁榮昌盛的前提，而合理利用各種資源達到人與自然的和諧發(fā)展是保障人權(quán)實現(xiàn)的一個基礎。盧梭用淺顯易懂的比例原則警示我們?nèi)丝诘呐蛎泴ν恋刭Y源的不利影響進而希望人類可以合理分配和利用自然資源，達到人類進步和自然保存的共贏局面。這并不是消極的自我否定，只是從另一個角度鼓勵我們要以積極進取的心態(tài)保護自然地同時要更好地實現(xiàn)自我保存，維護人權(quán)，開拓未來。

　�。ǘ�）宗教信仰的力量是堅定無比的

　　“一切正義都來源于上帝，唯有上帝才是正義的根源”，足見歐洲人對上帝的虔誠和對宗教的敬畏�！渡鐣�契約論》中提到，從沒有一個國家是不以宗教為基礎便能建立起來。所以他正是要借助中心靈的力量守護人權(quán)，讓人的基本權(quán)利受到宗教信仰的庇佑，尋找他們共同的價值基礎。這既是合情合理的順水推舟，也是順應時展的必然之舉，使人們可以將對人權(quán)的追求由心底的渴望轉(zhuǎn)化成實際的行動，實為大智慧大手筆。需要我們注意的是盧梭對這種宗教是有要求的，它必須是一種帶有自然權(quán)利的色彩，與人權(quán)相呼應，純潔的、有價值的、不會淪為可悲地政治工具的信仰。只有這樣，才是人民可以信奉的，并以此來維護社會統(tǒng)治，最終實現(xiàn)保障人權(quán)。

　�。ㄈ�）各種制度在其中的強力支持

　　盧梭認為：“凡是破壞社會統(tǒng)一的，都是毫無價值的；凡是使人們自身陷于自相矛盾的制度，也是毫無價值的。”因此制度的構(gòu)建只有強而有力、具備可操作性才能達到目的。

　　在選舉制度方面，盧梭提出不公開，不記名投票以保障選舉自由、平等及人民人身安全；在代表制度方面，盧梭提出“由于懶惰和金錢的緣故，他們便終于有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表”，愛國心的冷卻，私人利益的膨脹，使代表制度逐漸腐化，損害了人權(quán)，盧梭對代表制度的運作是嚴謹而消極肯定的。“只要是一個民族舉出了自己的代表，他們就不再是自由的了；他們就不復存在了”，他為保護人權(quán)而排斥否定了絕對代表制。

　　在監(jiān)察制度方面，《社會契約論》中說：“公共意見就是一種法律，監(jiān)察官就是法律的執(zhí)行者；監(jiān)察官不是人民意見的仲裁者，而是人民意見的宣告者，脫離了人民的意見，他的決定就是空洞的。”盧梭重視公民監(jiān)督對國家社會發(fā)展的重要作用，就是對公意的尊重，也是對人權(quán)的保護。缺乏監(jiān)督制約機制，使國家處于隱蔽的混亂之中，社會制度的衰敗，人民和主權(quán)者的沖突等等百弊叢生，他們對人權(quán)的“綁架”也就毋庸置疑了。

　�。ㄋ模┧枷胍庾R的重要保證

　　“卑鄙的靈魂是絕不會相信偉大的人物的，下賤的奴隸們則帶著諷刺的神情在嘲笑著自由這個名詞，”盧梭說出了這灑脫大氣的語句，以極為準確而生動的詞語肯定了民眾的思想意識對人權(quán)繁榮的重要保證。哲學上說，意識反作用于物質(zhì)，正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙其發(fā)展。毫無疑問，人民思想的覺醒對國家社會的進步起著至關重要的作用。要捍衛(wèi)人權(quán)，必須促成民眾的覺醒，增加其主動性，形成一個關注人權(quán)的社會風氣，人民團結(jié)起來的力量是無比巨大的，正如唐太宗所說：“水能載舟，亦能覆舟。”

　　三、理評人權(quán)——客觀看待人權(quán)理論的美中不足

　　事物都有兩面性，再完美的理論也會有些許不妥之處。盧梭在肯定人權(quán)的重要地位和巨大作用的同時，也抹殺了人權(quán)的歷史性、社會性和階級性，因而其在哲學上存在著很大的缺陷。仁者見仁，智者見智，我總結(jié)了一下幾點：

　�。ㄒ唬┪ㄐ闹髁x的蹤影隨處可見

　　“一切正義都來自于上帝，唯有上帝才是正義的根源”，這是一種客觀唯心主義的表現(xiàn)。“強力造出了最初的奴隸，他們的怯懦則使他們永遠當奴隸”體現(xiàn)出奴隸存在不變的根本而唯一的原因是人類怯懦的心理狀態(tài)，即奴隸因為不想擁有人權(quán)而就真的沒有了人權(quán)，盧梭的這種看法是不科學的。用辯證唯物主義的觀點看，奴隸社會存在的根本原因是生產(chǎn)力低下，物質(zhì)資源匱乏，并不是由于奴隸自身的心理狀態(tài)是社會存在發(fā)展，所以說盧梭的說法是有待商榷的。

　�。ǘ�）忽視量變的積累對質(zhì)變的重要作用

　　《社會契約論》中說：“只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個締約者的個人。”簡單說，就是一個毫無積累的點在毫無根據(jù)的前提下實現(xiàn)了無法想象的飛躍，這顯然是很混亂的。無論組成一個什么樣的共同體都是需要個體之間不斷地協(xié)調(diào)、商議和磨合的，不可能一蹴而就。古人說，九尺高臺壘于土。正如公意在不斷嘗試和努力下才會形成，進而促成社會契約的出現(xiàn)，伴隨而來的也就是道德和集體的共同體對公意的保護了。

　　（三）歷史局限性

　　1761年盧梭在《愛彌兒》中發(fā)出令世人震驚的吶喊：“人，不要凌辱人！”這種凝聚思想家的辛酸、出自心靈深處的呼喚，體現(xiàn)了他一生的理想追求和奮斗目標，用他深邃的眼眸俯瞰紛繁的政治社會�！渡鐣�契約論》是盧梭的代表作之一，初次接觸還是在中學的歷史課本上，白紙黑字地總結(jié)著它對法國大革命的重要作用，但有飄渺的感覺。如今細讀《社會契約論》，既欽佩與他理想完善的人權(quán)思想，沉醉于此書中那種契約社會的完美狀態(tài)，又遺憾于它的空想主義和反科學傾向，痛心地為此書的歷史局限性所扼腕嘆息。

　　寫到這里，回想起看到近年來美方屢屢不改頤指氣使的偏見與傲慢，發(fā)布別有用心的《國別人權(quán)報告》來對中國人權(quán)狀況說三道四。作為國人來講，有一種哀其不幸又怒其不爭的情愫，所以不知道盧梭的人權(quán)理論是否可以對我們有所啟迪呢？

　　立于云端，守望人權(quán)，盧梭以不屈的靈魂之聲發(fā)出了時代的最強音！千古風流都留與后人評說，我想我們永遠都不會忘記這個堅守正義的斗士，勇于抗爭的勇者；他給后人留下的先進的政治理想和寶貴的精神財富，給世界帶來的驚喜和振奮將永遠照亮人類文明進步的道路。

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