本文將以劉著參加的2010年“快樂男聲”成都唱區(qū)海選、120進50復賽、50進35復賽、35進25復賽這四期電視節(jié)目作為分析對象，主要借助羅蘭·巴特符號學的分析路徑，補充使用內(nèi)容分析的研究方法，探討“快樂男聲”節(jié)目組如何通過概念化的引導過程塑造出具有雙重屬性的“偽娘”形象。在此基礎上揭示當代社會大眾文化產(chǎn)品在形式與意義之間存在的游移與暖昧關系。

　　摘要：本文以“快樂男聲”選手“偽娘”劉著為個案，從文化生產(chǎn)的角度出發(fā)，運用符號分析與內(nèi)容分析的研究方法，對大眾文化中的“偽娘”現(xiàn)象及大眾文化產(chǎn)品的性質(zhì)進行了研究。“偽娘”形象在電視選秀中的呈現(xiàn)，既不等同于單一的音樂表征，也不是性別錯亂的簡單展示。“偽娘”劉著女性化的音樂風格及身體行為，由節(jié)目制作方掌控的評委點評、短信互動、主持人主持等情境填充過程，引導受眾挖掘被音樂袁征的形式遮掩但又與其相隨相伴、相互糾纏的性別顛覆意義。“偽娘”劉著的個案體現(xiàn)出大眾文化產(chǎn)品的雙重屬性：大眾文化絕非強加給受眾狹隘唯一的感知，而是以曖昧的方式，誘導受眾在形式與意義間游移，獲得雙重的意指感受。

　　關鍵詞：大眾文化產(chǎn)品,形式,意義,音樂表征,性別顛覆

　　2010年，因“男扮女裝”而紅遍大江南北的快男選手劉著，引發(fā)了社會各界對于“偽娘”現(xiàn)象的關注。一時間，學術界也掀起了探究“偽娘”的個性表達與其引發(fā)的社會糾結(jié)的風潮。一部分學者以性別錯位的視角探究“偽娘”現(xiàn)象形成的原因，一部分學者在媒介視閾下研究“偽娘”的社會身份矛盾，另一部分學者從媒體炒作的視角出發(fā)分析當今電視節(jié)目出現(xiàn)的“中性風潮”。與這些探究“偽娘”的性別錯位、身心矛盾與媒體炒作的研究思路不同，本文將以“偽娘”劉著為研究對象，運用文化生產(chǎn)的分析角度，將“快樂男聲”選秀節(jié)目作為一種文化產(chǎn)品，考察節(jié)目組在節(jié)目制作的過程中以何種表征形式向受眾呈現(xiàn)“偽娘”的形象？節(jié)目組如何通過概念化的引導方式對劉著的走紅“推波助瀾”？“快樂男聲”節(jié)目組如何賦予劉著這一“偽娘”形象以引導性的隱含意義？在大眾文化的“偽娘”風潮中，“快樂男聲”這一選秀節(jié)目又體現(xiàn)出大眾文化產(chǎn)品的何種屬性？

　　一、音樂的表征：選秀節(jié)目的表層呈現(xiàn)形式

　　“偽娘”劉著呈現(xiàn)給受眾的表層形象是一種音樂的表征。劉著在“快樂男聲”節(jié)目中并不是單純地以“花瓶”的形象出現(xiàn)的，他之所以能夠“過五關斬六將”，成功晉級成都唱區(qū)35強，除了受眾的熱議、媒體的炒作等因素之外，自身的音樂實力也不容忽視。在研究選秀節(jié)目中的“偽娘”形象時，如果研究者脫離了選秀節(jié)目所呈現(xiàn)的音樂的表層形式而片面地糾纏于對“偽娘”形象的性別顛覆意義的強調(diào)，無疑會得出“一葉障目”、“管中窺豹”的結(jié)論。音樂的表征形式恰恰對性別顛覆形成了某種遮掩與迂回的**，離開了作為載體的音樂形式，隱藏的意義也無法得以浮現(xiàn)。

　　（一）音樂把關：評委的中立化策略

　　評委并非脫離于電視臺、選手之外的獨立自由的第三者，而是直接由電視臺聘請并領取報酬、與節(jié)目組密切相關的選秀節(jié)目的生產(chǎn)參與者。評委的一言～行、一舉一動并不隨心所欲，在一定程度上受制于節(jié)目組預先設定的種種規(guī)則制度，必須符合節(jié)目制作的大方向。因此，評委們在選秀過程中的點評，不僅代表著其自身的觀點，也同樣折射出節(jié)目組的態(tài)度。

　　在劉著參與的這四期“快樂男聲”節(jié)目中，評委有：安妮玫瑰、山河、丁薇、巫啟賢、彭佳慧。通過對四期節(jié)目的簡要內(nèi)容分析可以發(fā)現(xiàn)，面對“偽娘”劉著的表演，幾位評委都試圖在外顯的層面上有意識地將點評的重點局限在咬字吐詞、現(xiàn)場效果、節(jié)奏把握、舞臺表現(xiàn)上，通過對這些方面的綜合考察來衡量劉著的音樂素養(yǎng)，并試圖為劉著下一階段的演唱技巧的改進提出專業(yè)意見（表1）。

　　作為選秀節(jié)目中審視選手音樂才能的“把關者”，即便是對于劉著這樣一位極富爭議性的“話題”選手，評委們都敏感而又有意識地試圖聚焦于音樂的表層形式，以演唱的歌曲質(zhì)量作為點評的重心，從而凸顯選拔選手時所持有的音樂價值取向。然而，評委的評論是否只局限于表層化的音樂演唱技巧？是否只以音樂造詣作為劉著晉級的依據(jù)？是否會對“偽娘”劉著隱含的性別顛覆意義視而不見？本文將在下面對此進行分析。

　　（二）音樂選秀：節(jié)目制作方的正式化宣稱

　　“快樂男聲”被節(jié)目組預先設定為一場音樂的“盛宴”：以聲音的好壞作為選手展示自我的載體，以音樂的高下作為選手晉級的依據(jù)。2010年“快樂男聲”的宣傳口號為“一唱成名”，雖然實際選拔是綜合考慮演唱技巧、選歌創(chuàng)意、選手氣質(zhì)等多種因素，但節(jié)目組始終宣稱，音樂才能是選秀最根本的形式，具有“好嗓音”的選秀選手通常不會提前淘汰出局。在“快樂男聲”的選秀舞臺上，所有選手都以音樂作為自己展示才藝的形式。雖然也有不少選手在演唱歌曲的同時利用舞蹈、表演等其他形式為自己的舞臺表現(xiàn)力加分，但從未出現(xiàn)過只因跳得好、演得好但唱得不好而直接晉級的情況。然而，面對劉著這一特殊選手及“偽娘”這一大眾文化形象，“快樂男聲”的節(jié)目制作是否真如節(jié)目組宣稱那樣始終以音樂選秀作為唯一的定位？節(jié)目組是否通過音樂表征的呈現(xiàn)對隱含的意義進行了某種遮掩？在選秀過程中，節(jié)目組是否通過特定的情境生成了隱藏的意義？

　　二、隱含意義的概念化：節(jié)目情境的傾向性填充

　　曼海姆在闡明概念在具有聯(lián)結(jié)性的經(jīng)驗共同體中所發(fā)揮的作用時指出，只有在洞察某個特定的經(jīng)驗性空間的時候，人們才能達到對一個依附于這個語境空間的聯(lián)結(jié)性概念的理解。大眾文化產(chǎn)品只有被置于一種特殊的象征語境之下，并與該語境產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，這種特殊的象征語境才能賦予自身沒有意義的大眾文化產(chǎn)品以意義，并對受眾產(chǎn)生暗示效果，暗示受眾如何去解讀這件產(chǎn)品，并鼓勵他們根據(jù)一個既定路徑去闡釋事件蘊含的意義。“快樂男聲”節(jié)目組在實際的節(jié)目制作過程中，試圖從多個方面營造具體的情境，預先構(gòu)架出充滿張力的意義框架，通過對電視受眾采取哪些方式對“偽娘”形象進行意義解碼發(fā)揮影響、暗示及引導效應，借以完成一種概念化的過程。在帶有傾向性的節(jié)目情境中，各種意義元素彼此重疊交織、模糊暖昧，形塑了“偽娘”這一文化形象的雙重屬性；既對表層音樂的形式進行了帶有傾向性的誘導，以暖昧游移的角度呈現(xiàn)給受眾；又為“偽娘”隱含的意義一一性別顛覆的生成提供了“肥沃的土壤”。（一）性別表征的出場：評委點評的游移性拓展

　　盡管評委們都有意識地宣稱以音樂質(zhì)量作為衡量選手實力的核心指標，但在參與節(jié)目的過程中，評委們的評論仍然從雙重角度反映出劉著的“與眾不同”。

　　面對“偽娘”這一敏感的話題，評委們試圖從“音樂表征”及“性別表征”這兩個方面、采用雙重策略對劉著進行點評。本文將評委對劉著的音樂表征的點評細分為“演唱技巧”、“舞臺表現(xiàn)”、“音樂潛力”等三個維度；將“性別表征”的點評細分為“衣飾裝扮”、“‘偽娘’性征”等兩個維度。通過對評委們對劉著進行點評時所使用的詞語的頻數(shù)分析（表2）。

　　由上述表格可以看出，評委們的點評仍以音樂表征為主，關注劉著演唱時的節(jié)奏把握、現(xiàn)場效果以及劉著的音樂潛力，并未直接使用具有明顯指向性的“性別”、“偽娘”等詞語。然而，進一步的分析可以發(fā)現(xiàn)，評委們依然小心翼翼地使用了“現(xiàn)象”、“打扮”等詞語對劉著的音樂表征隱藏的“性別顛覆”進行了迂回的強調(diào)。評委們種種蘊含誘導性的評論恰恰暗示劉著是一個“與眾不同”的反串選手。正如巫啟賢在120進50比賽現(xiàn)場對劉著的點評：“你先問問你自己，你要什么？然后站在這個舞臺上，你用什么武器繼續(xù)走下去，除了這個打扮以外。”評委們透過音樂表征對性別表征的敏感性折射，使點評具有了某種游移性，將節(jié)目組有傾向性的誘導意義傳達到受眾那里，誘導受眾沿循節(jié)目組設定的解釋路徑對“偽娘”這一大眾文化產(chǎn)品形象進行解碼。

　�。ǘ�）主持人對節(jié)目情境的傾向性建構(gòu)

　　主持人代表著節(jié)目制作方的觀點與立場，直接參與節(jié)目生產(chǎn)，把控節(jié)目節(jié)奏。他們通過與選手的互動，對話題、節(jié)目內(nèi)容產(chǎn)生直接的引導作用。在“快樂男聲”節(jié)目中，主持人借助特定的引導詞，在一定程度上對劉著的“性別”表征進行了呈現(xiàn)，沖淡了劉著的“音樂”表征。主持人在舞臺上的一言一行，建構(gòu)了節(jié)目特定的象征語境，帶有誘導受眾以特定的視角對節(jié)目進行解讀的烙印。“快樂男聲”成都唱區(qū)的比賽過程正值社會各界熱議“偽娘”現(xiàn)象的時候，幾位“快男”主持人在此“敏感時期”沒有選擇暫避“偽娘”鋒芒，而是選擇坦然面對、主動回應。

　　在120進50比賽中，主持人劉燕直言不諱：“想請問一下啟賢老師，咱們今年的‘快樂男聲’可以說是出現(xiàn)了很多很多反串的選手，你對此怎么看？”主持人在直播現(xiàn)場直接揭示劉著“反串”的性別特征，是否想引導觀眾在欣賞音樂表征形式的同時，關注“偽娘”劉著蘊含的獨特性征？在35進25的比賽中劉著被淘汰離場前，主持人驍驍直言“我現(xiàn)在特別想問一下我們的劉著，在很多很多的非議中走到今天……”在節(jié)目進行的過程中，主持人有意無意地給劉著貼上了“反串”、“非議”等標簽，引導受眾沿著“性別顛覆”的角度去審視劉著的歌唱表演，使“快樂男聲”的選秀比賽不再是單一化、扁平化的音樂節(jié)目，而是具有了雙重屬性。與此同時，由于劉著的網(wǎng)絡人氣頗高，主持人在節(jié)目中傾向于給予劉著更多的關注，以期迎合廣大的劉著粉絲一一“竹子”。在120進50比賽的贈送選手禮物的環(huán)節(jié)，主持人李東芳明確表示要將禮物送給現(xiàn)場人氣最高、呼聲最大的選手劉著：“我挑兩個應該有爆炸聲音的…一支持劉著的聲音有多少？（現(xiàn)場沸騰）”劉著因其“顛覆性別”的女性化裝扮，在主持人的誘導下再次被推向了峰口浪尖。在節(jié)目情境的填充過程中，主持人將上述差別化的要素（性別反串、人氣高漲）糅合在節(jié)目引導中，試圖將劉著以性別顛覆為底色的音樂表演呈現(xiàn)于眾。

　�。ㄈ�）鏡頭畫面對性別表征的誘導性呈現(xiàn)

　　在電視語境中，鏡頭作為一種圖像，通過一組鏡頭與另一組鏡頭的連接，建構(gòu)了多樣的畫面組合方式，這種鏡頭圖像關系的組織方式指導受眾穿過視覺經(jīng)驗的迷宮來感知電視圖像的外延意義。在一段段鏡頭呈現(xiàn)的畫面情境中，受眾不自覺地將其視為自己解讀文本的依據(jù)。劉著表演的性別顛覆意義也依據(jù)這些鏡頭畫面呈現(xiàn)的情境而生成。幾乎從劉著的女性化裝束進行特寫那一刻起，鏡頭畫面便不再是孤立無意義的客體，它們相互連接組合成為一種不斷呈現(xiàn)劉著的性別表征的“強化劑”。在劉著參與的四期節(jié)目中，劉著的鏡頭特寫次數(shù)之多、時間之長遠遠高于其他選手。節(jié)目組利用高強度的視覺沖擊、鏡頭強調(diào)，將電視畫面聚焦于劉著“與眾不同”的女性裝束上：長發(fā)、短裙、煙熏妝、長絲襪、高跟鞋，這些凸顯女性化打扮的畫面明顯地彰顯出劉著與其他選手之間的差異。一次次對劉著“女性化”身體的鏡頭特寫，一個個具體的、誘導性的場景，將劉著外在的音樂演唱形式逐漸吸蝕，對受眾理解與解讀節(jié)目的思維取向產(chǎn)生了影響：受眾漸漸弱化了“快男”選秀節(jié)目表層呈現(xiàn)的音樂形式，淡化對劉著演唱的音樂節(jié)奏、表現(xiàn)力的關注，更傾向于以一種獵奇的心態(tài)，從劉著外在的女性化服飾中，在鏡頭畫面的誘導性呈現(xiàn)中，尋找與解讀與音樂相伴而生的性別顛覆。

　　三、性別顛覆的意義生成：受眾對“偽娘”的解讀

　　阿多諾認為，文化工業(yè)具有欺騙性特征，傳輸給大眾的信息具有雙重性：每個人的自由在形式上得到保證，深層隱藏的信息卻向大眾傳輸適應與接受現(xiàn)實秩序的必然性。意義并不是生而即有的，它是在各種不同的表征系統(tǒng)中，被表征的實踐和“運作”生產(chǎn)出來的。“快樂男聲”節(jié)目組對于“偽娘”這一文化現(xiàn)象的生產(chǎn)，在某種程度上具有雙重屬性。借助節(jié)目組進行的概念化過程及情境的填充，“偽娘”劉著身上充滿著關于“性別顛覆”的符號、象征，受眾不單單從劉著身上看到了音樂表征的呈現(xiàn)形式，與音樂形式糾纏不清的隱含意義也在特定的電視選秀場景下逐漸為受眾所熟知，成為受眾關注的焦點。受眾逐漸突破了“快樂男聲”選秀節(jié)目所宣稱的“音樂選秀”的正式框架，試圖將劉著的“偽娘”形象分解成數(shù)個鏈條式的組成因素，通過對這些組成因素進行識別與解碼，創(chuàng)造性地理解與音樂形式相生相伴、形影不離的“性別顛覆”的意義。“偽娘”這一大眾文化現(xiàn)象與文化產(chǎn)品被“快樂男聲”節(jié)目組賦予了雙重屬性，而受眾也以雙重視角看待著劉著選秀。

　　布迪厄認為，社會世界把身體本身構(gòu)造為性別現(xiàn)實及性別觀念與區(qū)分原則的占有者。性別差異只有經(jīng)歷了身體的合法性用途的劃分與社會關系的軀體化過程，才能體現(xiàn)為一種自然法則的表象。在經(jīng)歷了節(jié)目組對劉著的“女性化身體”進行鏡頭特寫的概念化過程后，劉著的身體已經(jīng)被賦予了更多有關性別差異的符號與象征，成為性別區(qū)分構(gòu)造的產(chǎn)物：它為受眾展現(xiàn)了嫵媚艷麗的女性身體魅力，動搖了受眾對于男性身體的偉岸強健的傳統(tǒng)觀念，在此基礎上，“性別顛覆”的認知在受眾的意識中逐漸生成。“偽娘”形象以被建構(gòu)區(qū)分的狀態(tài)存在于劉著的“女性化身體”中，也存在于作為行動者的劉著的身體慣習中。戈夫曼提出“身體慣用語”的概念，用來描述“服裝、舉止、行動和姿勢、聲高、手勢如揮手或敬禮、面部表情以及坦率的情感表達”。劉著的“身體慣用語”是受眾根據(jù)其服裝、舉止行動，并以一系列定向選擇為代價，或更確切地說，通過強調(diào)劉著的“身體慣用語”與其他男性選手的“身體慣用語”的差別，或者夸大劉著的“身體慣用語”與女性化的“身體慣用語”的某些相似性而得以確立的構(gòu)造的產(chǎn)物。在“快樂男聲”的選秀舞臺上，劉著并不象其他男性選手那樣既引吭高歌，又激情熱舞，展現(xiàn)男性雄偉氣概；貫穿始終，劉著更傾向于以典型的女性“身體慣用語”示人，盡管他“生為男兒身”，但其靜如處子的身體，言笑晏晏的舉動更像是一位溫婉賢良、舉止有度的淑女。在經(jīng)歷了與男性化身體行為“趨異”以及與女性化的身體行為“趨同”的解讀過程后，輔以女性化的嗓音，受眾以性別顛覆為核心要素將劉著認同為典型的“偽娘”形象。

　　四、大眾文化產(chǎn)品的雙重屬性：形式與意義間的游移

　　“偽娘”形象在電視選秀這一大眾文化產(chǎn)品中的呈現(xiàn)，既不等同于單一的音樂表征，也不等同于性別錯亂的簡單展示，而是體現(xiàn)出音樂表征與性別顛覆交織纏繞、游移暖昧的關系。劉著在為受眾群體帶來了一場“音樂盛宴”的同時，經(jīng)過由節(jié)目組掌控的評委點評、短信互動、主持人引導等帶有傾向性的情境填充過程，受眾被引導著從節(jié)目背后挖掘被音樂表征的形式遮掩的、但與其相隨相伴、相互糾纏的隱含意義。由此，在從宏觀社會機制及微觀個人心理等層面對以劉著為代表的“偽娘”風潮進行研究之外，還應該著重研究“偽娘”劉著的個案所體現(xiàn)出的大眾文化產(chǎn)品的雙重屬性：大眾文化產(chǎn)品絕非強加給受眾狹隘唯一的感知，而是以一種暖昧性的方式，誘導受眾在形式與意義問游移，獲得雙重的意指感受。

　　在“快樂男聲”的選秀舞臺上，“偽娘”劉著的出現(xiàn)與走紅為反思我們對大眾文化產(chǎn)品及受眾群體的認識提供了機會。傳統(tǒng)的文化研究把大眾文化簡化為膚淺的單一信息，而后現(xiàn)代主義者則傾向于從意義不確定性的角度強調(diào)大眾文化文本的復雜性、矛盾性、隱藏性、密集型和神秘性。在“快樂男聲”選秀節(jié)目中，電視受眾在節(jié)目組建構(gòu)的特定情境的背景下，游移在“音樂表征的形式”與“性別顛覆的意義”兩者之間去觀看節(jié)目，解讀文本。在“偽娘”劉著的個案里，大眾文化產(chǎn)品的形式和意義交融成分解不開的整體，建構(gòu)起暖昧的意指關系。

　　“偽娘”劉著的選秀個案從某個角度而言已成為當代中國大眾文化及大眾文化產(chǎn)品的一個縮影。大眾文化產(chǎn)品從來就沒有還原為這樣一種許諾：即把欣賞當做一件商品來許諾，歸根到底，它必須與公眾有所牽連，正因為它得不到欣賞，所以它才需要公眾。“快樂男聲”節(jié)目組通過塑造意指模糊的“偽娘”形象，迎合了受眾們既享受表層形式的視覺沖擊；又渴望窺視隱含意義的心理，因而獲得受眾的廣泛關注，創(chuàng)造出了“快樂男聲”的“收視神話”。

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