摘要：本文對(duì)CIS設(shè)計(jì)做了簡(jiǎn)要概述，并在此基礎(chǔ)上提出了CIS設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它所涉及到的專業(yè)，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)，還應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、行政管理等多種專業(yè)；包括設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等眾多學(xué)科。
　　關(guān)鍵詞：企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)；圖騰文化；系統(tǒng)工程；商業(yè)文化
　　1CIS設(shè)計(jì)的概念
　　1.1CIS，即CorporateIdentitySystem，我們把它定義為企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)，指企業(yè)綜合形象，它包括受眾對(duì)企業(yè)語(yǔ)言、視覺(jué)、行為、傳統(tǒng)、符號(hào)等要素的認(rèn)知。如果僅從字面上理解，Corporate一詞的英文原意，并不是公司、企業(yè)的專用名詞，它是以形容詞的身份出現(xiàn)的，而社團(tuán)和法人這兩個(gè)詞，不論是在名詞的位置上，還是在形容詞的位置上，它們的內(nèi)涵和外延都非常寬泛。使用這個(gè)詞來(lái)定義自己的理論，可以看出理論倡導(dǎo)者的良苦用心，即：CorporateIdentitySyste是一種早已存在于人類文明之中的文化現(xiàn)象，不是設(shè)計(jì)師的發(fā)明，而是設(shè)計(jì)師對(duì)一種文化的借鑒和傳承。
　　1.2CIS，是企業(yè)管理中的一種戰(zhàn)略性活動(dòng)和職能。這是目前比較通行的解釋，也是設(shè)計(jì)界和企業(yè)界，即設(shè)計(jì)師和企業(yè)家的共同認(rèn)識(shí)。既然CIS是一種戰(zhàn)略性活動(dòng)，就不能視為短期功利性目的，而是一種中長(zhǎng)期的企業(yè)管理行為；既然是一種戰(zhàn)略性職能，就不是“短、平、快”的權(quán)宜之機(jī)，而是一種貫穿于始終的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)�；�于這樣深層次的文化思考，對(duì)CIS的再認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該把CIS，或者CI設(shè)計(jì)，看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一個(gè)需要多學(xué)科、多專業(yè)，共同作用的工作領(lǐng)域，而不單單是藝術(shù)設(shè)計(jì)和企業(yè)管理各行其是的作為，也決不是設(shè)計(jì)師與企業(yè)家的個(gè)別行為。對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，一個(gè)成功的CIS導(dǎo)入；對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，一個(gè)成功的CI設(shè)計(jì)，無(wú)不從上述理念出發(fā)，最終歸結(jié)到企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的文化層面上來(lái)。
　　1.3CIS體現(xiàn)的三個(gè)分支理念識(shí)別（MI）、行為識(shí)別（BI）、視覺(jué)識(shí)別（VI）情況如下：
　　1.3.1理念識(shí)別即MindIdentity的縮寫(xiě)，是CIS體系最核心的部分，其由企業(yè)家積極倡導(dǎo)，全體員工自覺(jué)實(shí)踐而形成的企業(yè)信念，激發(fā)企業(yè)活力，推動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體精神和行為規(guī)范。包含兩個(gè)層次的內(nèi)容：一是企業(yè)制度和組織結(jié)構(gòu)層，包括各種管理制度、規(guī)章制度、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的交往方式、生產(chǎn)方式、生活方式和行為準(zhǔn)則；二是企業(yè)精神文化層，包括企業(yè)及員工的概念、心理和意識(shí)形態(tài)等。
　　1.3.2行為識(shí)別即behavioridentity的縮寫(xiě)，是CIS的動(dòng)態(tài)識(shí)別系統(tǒng)，是企業(yè)在內(nèi)部協(xié)調(diào)和對(duì)外交往中應(yīng)該有一種規(guī)范性準(zhǔn)則。由兩大部分構(gòu)成：一是企業(yè)內(nèi)部識(shí)別系統(tǒng)，包括企業(yè)內(nèi)部環(huán)境的營(yíng)造、員工教育及員工行為規(guī)范化；二是企業(yè)外部識(shí)別系統(tǒng)，包括市場(chǎng)調(diào)查、產(chǎn)品規(guī)則、服務(wù)水平、廣告活動(dòng)、公共關(guān)系、促銷活動(dòng)、文化性活動(dòng)等。三是視覺(jué)識(shí)別即visualidentity的縮寫(xiě)，是CIS三個(gè)組成部分中最外在、最直觀的部分，也是具體化、視覺(jué)化的傳達(dá)形式。它通過(guò)組織化、系統(tǒng)化的視覺(jué)方案，傳達(dá)企業(yè)的各種信息，包括基本要素（企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)造型等）和應(yīng)用要素（產(chǎn)品造型、辦公用品、服裝、招牌、交通工具等）。
　　2CIS設(shè)計(jì)溯源
　　2.1古老圖騰文化的影響
　　圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物，與自己的氏族有著某種血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。我們中華民族在上古時(shí)代，就把龍——這一個(gè)諸多動(dòng)物形象集合而成，但卻并不存在的生靈，定義為自己的標(biāo)志，同時(shí)加以崇拜，并且代代相傳。聞一多先生在他的名篇《伏羲考》說(shuō)：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗�是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。聞一多先生的話，印證了一個(gè)問(wèn)題，中華民族創(chuàng)造的龍圖騰，是通過(guò)抽象思維的設(shè)計(jì)方法完成的，并把它定型化，成為一個(gè)歷史悠久的偉大民族的標(biāo)志和象征。到了清朝同治七年（1868年），中國(guó)有了第一面國(guó)旗——大清國(guó)的龍旗。龍旗是黃地蘭邊，中間騰飛著一條中華民族象征的巨龍。不論上古先民是自覺(jué)，還是不自覺(jué)，他們創(chuàng)造的龍標(biāo)志，卻成了中華民族的象征。爾后，龍就成了中華民族的精神砥柱。圍繞著龍標(biāo)志，中國(guó)人極盡了民族的想象力，在詩(shī)詞歌賦和藝術(shù)繪畫(huà)中，把龍神化成中華民族發(fā)祥和民族文化肇端的象征，最后，形成了我們今天歌而頌之的龍文化。這種龍文化的核心便是龍的精神。龍文化學(xué)者，將龍的精神概括為——團(tuán)結(jié)兼容、造福人類、開(kāi)拓奮進(jìn)、與天和諧。這種精神，是和中華民族的歷史文化傳說(shuō)相一致的。譬如，傳說(shuō)伏羲是龍神的兒子，女?huà)z是龍神的女兒，兄妹成婚，繁衍人類，成為中華民族的“人祖”。伏羲畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、造文字；女?huà)z煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶；炎帝嘗百草、肇始農(nóng)業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥；黃帝辨陰陽(yáng)、分土建國(guó)等等，都是龍的精神的集中體現(xiàn)。
　　3.CIS是一個(gè)系統(tǒng)工程
　　3.1系統(tǒng)論的作用
　　因?yàn)镃IS理論是由設(shè)計(jì)師首先提出并實(shí)踐的，所以，CIS一直被設(shè)計(jì)師視為自己的專利。與MI和BI相比，設(shè)計(jì)師更注重企業(yè)的視覺(jué)識(shí)別效應(yīng)，這是設(shè)計(jì)師的職業(yè)特點(diǎn)，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重利益、重表象的集中體現(xiàn)。事實(shí)上，CIS是一個(gè)系統(tǒng)工程，一個(gè)邊緣學(xué)科，它所涉及到的專業(yè)，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)，還應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、行政管理等多種專業(yè)；包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、歷史等等眾多學(xué)科。
　　3.2系統(tǒng)論的應(yīng)用
　　2003年中國(guó)奧組委決定啟用新會(huì)徽，北京奧組委主席劉淇，對(duì)新會(huì)徽的文化內(nèi)涵做了如下說(shuō)明：2008年奧運(yùn)會(huì)新會(huì)徽，將中國(guó)具有5000多年歷史的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式，與體育運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。鮮紅的色彩傳達(dá)了中國(guó)文化特有的熱情氣氛；寓意豐富的圖形，形如一個(gè)“京”字，表達(dá)了舉辦地的名稱；也像一個(gè)沖向終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)員，體現(xiàn)了沖刺極限、創(chuàng)造輝煌的奧林匹克精神；又似一個(gè)載歌載舞中的人，表達(dá)了13億中國(guó)人民對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的美好憧憬和歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)。那么，用什么載體來(lái)表現(xiàn)這個(gè)“京”字，于是又想到了中國(guó)傳統(tǒng)的印章藝術(shù)。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽徽寶，以故宮珍藏的“清朝二十五寶”中的乾隆“奉天之寶”為設(shè)計(jì)制作原型，取材新疆和田美玉，由北京工美集團(tuán)的大師們精心雕刻而成。奧運(yùn)徽寶，邊長(zhǎng)11.2厘米，寓意從1896年到2008年，現(xiàn)代奧運(yùn)已經(jīng)走過(guò)了112年的歷史；臺(tái)面高2.9厘米，寓意第29屆北京奧運(yùn)會(huì)；徽寶紐高9.6厘米，寓意中國(guó)的陸地面積960萬(wàn)平方公里；徽寶總高13厘米，寓意中國(guó)13億人民心向奧運(yùn)。用青白玉制作的奧運(yùn)徽寶，寓意了中國(guó)文化對(duì)玉的贊譽(yù)——取玉之仁，潤(rùn)澤而溫，代表奧運(yùn)精神的博大包容；取玉之智，銳意進(jìn)取，代表奧運(yùn)精神的創(chuàng)新進(jìn)步；取玉之勇，不屈不撓，代表奧運(yùn)精神；取玉之潔，纖塵弗污，代表奧運(yùn)精神的高尚純潔。北京奧組委已經(jīng)憑借第一個(gè)申奧會(huì)徽贏得了申奧的成功，能否憑借第二個(gè)會(huì)徽贏得奧運(yùn)會(huì)的最終勝利，我們姑且不去論它。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，一個(gè)CI設(shè)計(jì)的成功，是整體系統(tǒng)工程運(yùn)作的成功。在CIS三個(gè)子系統(tǒng)中，CIS專家常常把MI稱為CIS的靈魂；把BI稱為CIS的肌體；把VI稱為CIS的形象。而文化和企業(yè)文化，又是CIS三個(gè)子系統(tǒng)的活化因素，有了這個(gè)活化因素，CIS才會(huì)充滿活力，企業(yè)才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。如果沒(méi)有中國(guó)人民的申奧精神，即CIS的MI；沒(méi)有中國(guó)人民的申奧行動(dòng)，即CIS的BI；沒(méi)有博大精深的中國(guó)文化為底蘊(yùn)；僅有奧組委的會(huì)徽，即CIS中的VI，奧組委是很難成功的。這就是系統(tǒng)論“整體大于局部之和”原理的充分體現(xiàn)。
　　4.對(duì)CIS設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)
　　CIS是塑造企業(yè)形象的一種高層次的模式，既要求整個(gè)企業(yè)形象從內(nèi)到外，從思想到行為高度的統(tǒng)一，又要求是獨(dú)一無(wú)二易于識(shí)別的企業(yè)形象，具有鮮明的個(gè)性。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]蓋爾哈特．馬蒂亞斯1990—2005《中國(guó)設(shè)計(jì)教育》出版發(fā)行：上海書(shū)畫(huà)出版社
　　[2]童慧明《浮躁的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育》產(chǎn)品設(shè)計(jì)總期第30期2006年8月刊出版上海人民美術(shù)出版社出版日期：2002年1月第1版第1次印刷
　　

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