大學一個培養(yǎng)人才的地方，注重思想道德建設(shè)和科學文化教育，促進人的全面發(fā)展很重要。因此，弟子規(guī)作為文化經(jīng)典發(fā)揮了氣的引導作用。他的總綱中，弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文[1-3]。

　　摘要：弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，篇中以“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”為中心編寫而成，”具有重大的教育意義。本文探討了《弟子規(guī)》與馬克思主義哲學的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：大學教育論文,弟子規(guī),馬克思主義,關(guān)系

　　一、引言

　　意思是說，弟子規(guī)是圣賢對后生的教導，做人首先要孝敬父母，尊敬兄長，其次要謹言慎行，誠實守信，博愛民眾，并親近有德行的人。做好了這些，如果還有精力、時間和能力，就要去涉取文化知識。概括地講，這一段話大體上包含這么兩個關(guān)系：一是行與知的關(guān)系，二是科學文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。對于弟子規(guī)的時代意義，我們可以用馬克思主義哲學去重新審視。馬克思主義哲學，作為21世紀最偉大的思想武器，在我們學習中有許多幫助。唯物論中，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。堅持解放思想，實事求是，與是俱進解放思想、實事求是、與時俱進包含著深刻的哲學基礎(chǔ)它們體現(xiàn)了唯物主義和辨證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。辯證法中，質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。五對關(guān)系，內(nèi)容與形式，象與本質(zhì)。必然于偶然，現(xiàn)實與可能，原因與結(jié)果�，F(xiàn)象是事物表面特征和外部聯(lián)系。現(xiàn)象分為真象和假象，真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。真象和假象都是客觀的。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和。形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指被現(xiàn)象引起的現(xiàn)象必然性是事物發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢；偶然性是事物發(fā)展過程中非必定發(fā)生，不確定的趨勢。現(xiàn)實性是現(xiàn)實存在的事物，是內(nèi)在根據(jù)和外部條件的綜合；可能性是預示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的，不確定的因素。

　　二、弟子規(guī)與馬克思主義哲學

　　首先，弟子規(guī)中體現(xiàn)了唯物論中行與知的關(guān)系，就是實踐與認識的關(guān)系。馬克思主義哲學認為，第一，實踐決定認識。即行決定知，行在前，知在后，先行后知。第二，認識反作用于實踐，正確的認識對實踐具有重要的指導意義。即知指導行。在傳統(tǒng)的儒家知行觀中，知是人的心知的統(tǒng)稱，主要指道德知覺；行是人的行為的統(tǒng)稱，主要指道德實踐。在現(xiàn)代知有認識、知識、良知等含義，行有實踐、行動和踐履的意思。知行的含義明顯比傳統(tǒng)含義有了擴展。中國古代哲學家們的知行觀既受個人認知能力和實踐方式的局限又受所在社會生產(chǎn)力的局限，其知行觀既有唯心主義的也有唯物主義的。從唯物主義角度來看，傳統(tǒng)的儒家知行觀中合理的觀點主要有行先于知，由行致知；知之明也，因知進行；以行驗知，以行證知；知行并進，相資為用。

　　其次，在我們對弟子規(guī)的學習上要運用辯證法的思想，十分重要。對待歷史文化遺產(chǎn)要采取批判地繼承的態(tài)度，取其精華，去取糟粕，古為今用，推陳出新，反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時又要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復古主義。用發(fā)張的眼光看問題，

　　弟子規(guī)雖然是封建時代的產(chǎn)物，但其在規(guī)范人與人之間的關(guān)系上具有應得可取性，我們把它賦予新的時代意義，為我們所用。用聯(lián)系的觀點看問題，文化其實有它的相對獨立性，無論古代還是現(xiàn)今，家庭關(guān)系，社會關(guān)系，基本的一些還是有共同點的，所以弟子規(guī)與我們現(xiàn)在還是有聯(lián)系的。用辯證否定的觀點來看，與過去相比，我們生活在一個更加民主更加自由的時代，新的經(jīng)濟決定了新的上建筑，思想作為上層建筑的一部分，相比過去有了許多不同，因此，運用揚棄的觀點，與時俱進的發(fā)展弟子規(guī)新意義，使其在對人的塑造上發(fā)揮更大的作用。

　　最后，在歷史唯物主義的方面，指出人民群眾推動歷史發(fā)展有決定作用表現(xiàn)在人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)生產(chǎn)的擔當者，他們提供衣食住行生活資料，改進生產(chǎn)工具，為社會發(fā)展提供了原動力人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，他們?yōu)榫�神財富的�?chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗材料間接或直接參加精神財富創(chuàng)，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量是社會變革的主力軍。因此，弟子規(guī)及時任命的智慧結(jié)晶，同時也是寶貴的財富。對后來人類的發(fā)展有重要的啟迪作用。馬克思主義哲學可以為弟子規(guī)的重新定義提供方法，也可以為弟子規(guī)的內(nèi)容和理性提供理論依據(jù)。

　　參考文獻：

　　[1]任登第，牛淑卿.大家都學弟子規(guī)（修訂版）[M].北京：世界知識出版社，2010.7-8.

　　[2]鐘茂森.細讀弟子規(guī)[M].北京：世界知識出版社，2010.2.

　　[3]蔡禮旭.細講弟子規(guī)[M].北京：華藝出版社，2007.63.

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