我國(guó)的法律中提倡宗教自由，也就是每個(gè)人的宗教信仰是不受約束的，法律信仰是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，本文就對(duì)法律信仰進(jìn)行了研究，文章是一篇法律論文范文，主要論述了法律信仰的內(nèi)涵分析。
　　摘 要 自伯爾曼《法律與宗教》一書被引入我國(guó)以來(lái)，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”的名言在法學(xué)界引起了關(guān)于法律信仰的研究熱潮，各種觀點(diǎn)層出不窮，法律信仰能否本土化是一個(gè)終極的爭(zhēng)論目標(biāo)。本文認(rèn)為要解決這個(gè)終極的問(wèn)題，必須討論清楚法律信仰的真正內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上才能使相關(guān)的討論變得有意義，法律信仰長(zhǎng)期處于一種被誤讀的狀態(tài)，我們應(yīng)該將其加以糾正。

　　關(guān)鍵詞 法律信仰,確信,傳統(tǒng)文化

　　基金項(xiàng)目：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院2015年校青年科研基金項(xiàng)目(2015022001)。

　　作者簡(jiǎn)介：多士平，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院工商管理學(xué)院，助教，研究方向：國(guó)際法學(xué)及民用航空法學(xué)。

　　法律信仰的稱謂來(lái)源于梁治平教授翻譯美國(guó)當(dāng)代法學(xué)家哈羅德・J・伯爾曼的《法律與宗教》一書，梁教授將該書中“Law has to be believed， or it will not work.”翻譯為“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”從此后，我國(guó)的法學(xué)學(xué)者便開始了對(duì)我國(guó)公民法律信仰的辯論。辯論主要集中于三個(gè)方面：法律信仰的確切含義、法律信仰是否能夠本土化以及法律信仰本土化的措施有哪些。本文試圖對(duì)第一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析，分析長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)法律信仰的誤讀，揭示法律信仰的真正含義，從而為其他更深層次問(wèn)題的解決提供準(zhǔn)確的前提。

　　一、法律信仰的辯論

　　其實(shí)在《法律與宗教》中法律信仰的觀點(diǎn)出現(xiàn)之前，我們很多法學(xué)學(xué)者似乎都沒(méi)有意識(shí)到法律還可以被信仰，而在此后，很多人仿佛恍然大悟，法律是可以像宗教一樣被信仰的。于是便出現(xiàn)了大批關(guān)于法律信仰論證的學(xué)術(shù)論文，形成了研究法律信仰中國(guó)化的狂熱浪潮，學(xué)者們從各個(gè)方面去尋求法律信仰的合理性、必要性和詳細(xì)的實(shí)施措施。如“自改革開放以來(lái)，我國(guó)法治建設(shè)事業(yè)可謂成果豐碩，然而法律信仰之整體缺失，確是不爭(zhēng)事實(shí)。佘祥林案、趙作海案便充分驗(yàn)證了此點(diǎn)” 、“在對(duì)通行的法治理論進(jìn)行反思的過(guò)程中，不少學(xué)者都認(rèn)識(shí)到了光有良好的法律、健全的法運(yùn)行機(jī)制、國(guó)家的強(qiáng)制推行，并不能建立法治;法治的精神意蘊(yùn)在于法律信仰，法治建立關(guān)鍵也在于法律信仰。 這一理論認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要的意義。” “‘形同虛設(shè)’的法律，在于不為人們信仰所致。當(dāng)法律‘形同虛設(shè)’時(shí)，法治――一種‘法的統(tǒng)治’必然會(huì)被人治所替代，法治精神亦無(wú)法轉(zhuǎn)換為中華民族的整體精神，從而難以完成黨在十五大報(bào)告中提出的建設(shè)社會(huì)主義法治的歷史使命。” 上述學(xué)者的觀點(diǎn)積極支持在中國(guó)進(jìn)行法律信仰的培植，認(rèn)為中國(guó)在未來(lái)是否能夠?qū)崿F(xiàn)良好的法治關(guān)鍵在于中國(guó)能否在普通公民中建立對(duì)新中國(guó)法律的信仰。

　　而另一方面，針對(duì)法律信仰論者提出的種種觀點(diǎn)，有學(xué)者則不以為然，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有培育法律信仰的必要，或者認(rèn)為法律信仰本身就是對(duì)自由的侵犯，更有人認(rèn)為法律信仰在中國(guó)沒(méi)有繁育發(fā)展的本土資源。持此類觀點(diǎn)的學(xué)者多認(rèn)為法律信仰論者犯了機(jī)械法律移植的錯(cuò)誤，認(rèn)為法律理論和法律技術(shù)雖然可以借鑒和移植，但是在精神層面，即如西方人對(duì)法律的信仰和崇敬卻無(wú)法在毫無(wú)宗教信仰的中國(guó)人心中建立，事實(shí)上，西方人對(duì)法律的信仰的確與他們的基督教信仰有著莫大關(guān)系。另外一方面，該派理論者認(rèn)為，基于信仰是發(fā)自人們內(nèi)心的精神需要，具有內(nèi)在自覺(jué)性的，因此，欲通過(guò)法制宣傳、法律教育等手段來(lái)達(dá)到外力灌輸法律信仰的做法是行不通的。

　　筆者認(rèn)為，要解決這一爭(zhēng)論，辨別雙方的真?zhèn)握擖c(diǎn)，我們應(yīng)該首先從概念上進(jìn)行分析，任何爭(zhēng)論必須有既定的論點(diǎn)，而且這個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是雙方均清楚理解其內(nèi)涵和外延的，否則，爭(zhēng)論便失去其意義。

　　二、伯爾曼法律信仰的內(nèi)涵

　　伯爾曼的法律信仰主要來(lái)源于他的《法律與宗教》，在以其非凡的洞察力關(guān)注到西方國(guó)家的整體性危機(jī)時(shí)，伯爾曼意識(shí)到危機(jī)的根源正在于對(duì)宗教信仰的逐漸缺失和對(duì)法律的失去信任，長(zhǎng)期以來(lái)基于民主政治和人權(quán)保障的需求而人為分裂的西方宗教與法律在一定程度上太過(guò)疏遠(yuǎn)，以至于人們對(duì)二者都在心中淡漠。為了拯救這種生存意義的危機(jī)，伯爾曼認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將過(guò)度分離的宗教與法律再次結(jié)合起來(lái)，而其《法律與宗教》的目的也在于向人們展示宗教與法律的關(guān)聯(lián)，以期從二者的密切關(guān)系上重拾人們對(duì)法律與宗教的信仰。也因此有了“Law has to be believed， or it will not work”的著名法言，而此處的believe究竟是何意義?筆者欲對(duì)此有個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

　　西方文化中表示宗教信仰的單詞主要有兩個(gè)“faith”和“believe”，且在正式場(chǎng)合、在表示極度虔誠(chéng)的基督信仰的場(chǎng)合大多是用“faith”而非“believe”。牛津高階英漢雙解詞典中對(duì)“faith”關(guān)于信仰的解釋是“strong religious belief”，在“religious belief”用了一個(gè)“strong”來(lái)修飾，足可見在宗教信仰方面“faith”與“believe”的差異程度。這里不是借此玩文字游戲， 隨著時(shí)代的發(fā)展和知識(shí)普及的要求，我們不再講究語(yǔ)言的訓(xùn)詁，不再去窮究相似意義語(yǔ)言文字的具體差異，實(shí)際上，這種差異在生活中的確意義不大，然而在學(xué)術(shù)研究上依然具有著非凡意義。伯爾曼作為美國(guó)當(dāng)代著名的法學(xué)家，在其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作中不可能隨意用詞，在此地方采用“believe”而非“faith”是值得我們深入思考的。另外，還可以伯爾曼的Faith and Order一書來(lái)佐證梁治平譯文的準(zhǔn)確性，在伯爾曼的語(yǔ)言體系中，faith指的才是信仰。 那么此處的“believe”究竟作何解釋?似乎在本書的意境下，在考慮到《法律與宗教》的目的是為了展示法律與宗教的密切關(guān)系的情況下，將“believe”翻譯為“信仰”似無(wú)大謬。

　　我們已經(jīng)無(wú)法從逝去的作者那里獲得答案，我們只能根據(jù)綜合情況來(lái)分析這個(gè)詞的意義，筆者認(rèn)為，此處的“believe”應(yīng)當(dāng)是對(duì)法律的一種依賴式的確信或者信任，而非一種虔誠(chéng)的、宗教式的、高精神維度的信仰。因?yàn)樾叛龈�多的意義是在人們對(duì)于不可知的、超自然力量(無(wú)論是西方的上帝還是中國(guó)的天帝)的生命崇敬和無(wú)絲毫懷疑的相信。這一點(diǎn)可以從實(shí)例中得以佐證：20世紀(jì)九十年代中期的辛普森案判決后，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的克林頓回到辦公室寫下了如下的話“陪審團(tuán)已聽過(guò)證據(jù)并作出它的判決。我們的司法制度要求尊重他們的決定。在這一刻，我們應(yīng)該想到這個(gè)可怕罪行受害人的家屬并為他們祈禱”�U;布什與戈?duì)栐?000年總統(tǒng)大選中的爭(zhēng)訟最終到了聯(lián)邦最高法院的手中，在最高法院做出不利于戈?duì)柕呐袥Q后，敗訴且敗選的戈?duì)栐谄溲菡f(shuō)中展現(xiàn)了君子風(fēng)度：“now the U.S supreme court has spoken. Let there be no doubt while i strongly disagree with the court's decision i accept it.”就前者而言，雖然克林頓總統(tǒng)曾要求美國(guó)民眾尊重(也可以說(shuō)是相信)法律和陪審團(tuán)，但在辛普森案后有人所做的民意調(diào)查中，大部分的美國(guó)人認(rèn)為辛普森是有罪的，“CNN民調(diào)主任基廷・荷蘭說(shuō)，現(xiàn)在認(rèn)為辛普森有罪的美國(guó)白人增加更多，接近90%的白人認(rèn)為對(duì)辛普森的指控是真實(shí)的。整體來(lái)看，現(xiàn)在認(rèn)為辛普森在謀殺案的指控中有罪的美國(guó)人已經(jīng)從1994年的66%增加到83%”�V;而后者則更為明顯，戈?duì)栕约阂舱f(shuō)了“我極為不同意最高法院的判決”，另外在2000年12月12日，聯(lián)邦最高法院以5：4的票數(shù)作出最后裁決推翻佛州最高法院繼續(xù)人工計(jì)票的決定后，作為首席大法官的倫奎斯特曾托人捎話給戈?duì)枺?ldquo;戈?duì)栂壬�，委屈你了，但我不能讓美�?guó)陷入第二次內(nèi)戰(zhàn)”。�W這兩個(gè)案例均發(fā)生在法治高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，且皆為影響巨大的案例，形式上的相信法律與事實(shí)上的不相信形成了獨(dú)具特色的美國(guó)法律思維和遵守模式。 　　從此可以看出，美國(guó)人對(duì)法律的信仰和對(duì)宗教的信仰是有差別的，對(duì)法律的信仰是基于世俗的法律能夠強(qiáng)有力地解決世俗的糾紛，盡管它有不完善處，盡管它有不盡人意之處，我們只管相信它，在沒(méi)有更好的辦法前，法律就是最好的定紛止?fàn)幍姆绞剑�這種心理狀態(tài)嚴(yán)格意義上并不是宗教意義上的信仰，這一點(diǎn)毋庸置疑。而宗教的信仰則是毫無(wú)保留的、完全理想的，因?yàn)樯系凼菦](méi)有錯(cuò)的、上帝是完美的，不能對(duì)上帝有任何的懷疑和不信任，在大多數(shù)正式的信徒心中對(duì)上帝的信仰是從里到外、透徹的信仰、是表里如一的信仰。在此種意義上而言，伯爾曼的法律信仰是一種對(duì)法律依賴式的確信和相信(盡管有時(shí)候并不那么相信)，而非全身心式的信仰。

　　三、結(jié)論

　　盡管不那么準(zhǔn)確，但是從法制建設(shè)和法治促成的角度而言，法律信仰的提法依然有其積極的意義。另一方面，如本文所述，純粹的信仰只能針對(duì)超自然的神力，只有對(duì)神，人們才會(huì)毫無(wú)保留的信仰。世俗的法律、人為制定和操作的法律，并不具備被人們純粹信仰的品質(zhì)，它只能被人們確信、相信或者信任。因此，我們既不應(yīng)該草率地認(rèn)為法律信仰的提法毫無(wú)意義，棄之不顧，畢竟它與信仰有著極大的相似性，對(duì)于法治的促成有著良好而積極的作用;當(dāng)然，我們也不應(yīng)該將法律信仰與宗教信仰同等看待，宗教信仰源于歷史和傳統(tǒng)，也源于超自然力，在當(dāng)今這種去魅時(shí)代，再?gòu)?qiáng)要人們像宗教信仰一樣去對(duì)世俗的法律也產(chǎn)生精神上的信仰是不大可能的。我們應(yīng)該這樣理解，法律信仰實(shí)際上應(yīng)該是對(duì)法律的一種依賴式的確信和信任，而非宗教式的信仰。

　　注釋：

　　田宏偉.法律文化與法律信仰之辨.求索.2011(6).158.

　　姚建宗.信仰：法治的精神意蘊(yùn).吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).1997(2).

　　黃文藝.論法律信仰的類型――兼析中國(guó)人的法律信仰如何形成.安徽大學(xué)法律評(píng)論.2001(1).

　　鐘明霞，范進(jìn)學(xué).試論法律信仰的若干問(wèn)題.中國(guó)法學(xué).1998(2).

　　田宏偉.法律信仰：真實(shí)還是幻象.學(xué)習(xí)與探索.2011(4).

　　林達(dá).歷史深處的憂慮.三聯(lián)書店.2006(6).
　　法律論文發(fā)表期刊推薦《行政與法》作為校(院)的窗口，堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想，堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持江澤民“三個(gè)代表”思想，把握正確的導(dǎo)向，貫徹、宣傳黨的各項(xiàng)方針政策，提高政府工作人員依法行政的管理水平和技能，研究探索行政管理與法律工作中相關(guān)問(wèn)題，具有鮮明的理論性、實(shí)踐性、權(quán)威性、可讀性，為黨和政府的中心工作服務(wù)，為廣大教師及科研人員提供展示科研成果的陣地。

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