論設(shè)計與文化之間的傳承關(guān)系

　　范麗娟

　　遼寧機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧丹東118009

　　摘要：面對一個設(shè)計的時代，從無到有都始于設(shè)計，設(shè)計的事物比比皆是。設(shè)計伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類的文明的不斷發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明生活之必須。

　　關(guān)鍵詞：設(shè)計;社會;文化

　　我們面對一個設(shè)計的時代，大到城市環(huán)境，小到身邊的日常生活用品。從無到有都始于設(shè)計，設(shè)計的事物比比皆是。設(shè)計伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類的文明的不斷發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明生活之必須。

　　一、設(shè)計是一種文化的繼承

　　1.設(shè)計不但豐富了歷史文化遺產(chǎn)，更締造了當(dāng)代社會的物質(zhì)文明。設(shè)計是精神文明和物質(zhì)文明的一座橋梁，推動了當(dāng)代社會的進(jìn)步與發(fā)展。廣義的“設(shè)計”實際上已是整個社會文化的創(chuàng)造問題，正因為設(shè)計有如此大的創(chuàng)造力和推動力，日益成為現(xiàn)代社會生活不可或缺的一部分，扮演著越來越重要的角色。

　　2.設(shè)計作為人類通過物質(zhì)形式達(dá)到精神享受的一種途徑，和文化有著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說，設(shè)計也是體現(xiàn)文化特性的一種形式。文化對設(shè)計內(nèi)容有著決定性的影響。文化(知識形態(tài))是設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同文化知識形態(tài)客觀上限制著對設(shè)計內(nèi)容的選擇，正是因為各個國家歷史、地理、人文文化的不同，決定了各個國家的設(shè)計風(fēng)格的迥異。如傳統(tǒng)的英國社會有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)，美國的實用主義，法國的浪漫主義等。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影響著我國的設(shè)計。當(dāng)今的世界是一個交融、開放的世界，也是一個不斷進(jìn)步的世界。文化對設(shè)計的影響是以人為**作用于設(shè)計物上而體現(xiàn)出來的，正是由于這個原因，設(shè)計在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介。設(shè)計本身就是文化的的一部分。文化以設(shè)計者為**，通過設(shè)計物"折射"出文化特點。不同的國家，文化傳統(tǒng)不同，決定了設(shè)計交流的過程并不是一帆風(fēng)順的，甚至一定程度上影響了設(shè)計的發(fā)展。但是經(jīng)過交流，融合，吸收等，又會產(chǎn)生新的設(shè)計理念和文化知識，從而使雙方得到充實發(fā)展。

　　這個世界之所以美，正是于它們的有從、互補(bǔ)互濟(jì)、共生并存，以及由此而帶來的科學(xué)與藝術(shù)、古典與現(xiàn)代的并存繁榮。標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)融合的設(shè)計更直接地從物質(zhì)上、精神上關(guān)注著以人為根據(jù)、以人為核心、以人為歸宿、以人為世界終極的價值判斷。因而，僅僅把設(shè)計看成是功能主義、功利目的和工具的觀點顯然早已過時了。

　　3.設(shè)計立足于今天，動態(tài)地發(fā)展傳統(tǒng)。面向明天，它根植于大文化，又能動地塑造、豐富大文化，塑造著人類的生存方式及新的價值觀;設(shè)計的發(fā)展為滿足人及社會不斷提出的新需求進(jìn)行分析、理解、搜尋、操作、反饋、檢驗與再更新。

　　二、設(shè)計是一種綜合，一種創(chuàng)造

　　在歷史與現(xiàn)實、自然與人、邏輯與直覺、美與技術(shù)、藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)與革新、民族文化與外來文化等矛盾又統(tǒng)一的諸要素的相互推動的共生共存中，當(dāng)代設(shè)計獲得了自己的方法與價值。這就與工藝美術(shù)的觀念、與偏重美化、外表裝飾與“造型”的方法論，與唯功能的思想，劃出了清晰的界限。進(jìn)而又通過對藝術(shù)與科學(xué)、形象思維與抽象思維、工業(yè)文明與信息革命的長短利弊的分析，使“科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一”獲得新內(nèi)涵。

　　1.“創(chuàng)造”以智慧為前提，與艱辛和痛苦密切相聯(lián)。創(chuàng)造是一個人人都愿意談?wù)�、樂于擁有的概念。但�?dāng)真的需要否定舊秩序的和諧時，人們的態(tài)度就大相徑庭。雖然否定不合理的秩序是創(chuàng)造的先導(dǎo)，但人們往往習(xí)慣于用習(xí)慣性思維羅織種種“理由”與“根據(jù)”，非難、扼制新觀念，因而創(chuàng)造與風(fēng)險相聯(lián)。

　　2.“創(chuàng)造”極為動人，又何其不易。中華民族是一個偉大的民族，她有極其豐厚的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，她曾為人類做出過卓越的貢獻(xiàn)，今天對世界也有舉足輕重的影響，我們在汲取這些營養(yǎng)中成長，形成某些思維定勢，與外來文化以及新思想技術(shù)革命的碰撞，對已有的選擇性繼承、融合、突破與新的合理借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化的完美結(jié)合——我們需要這樣的創(chuàng)造!

　　所謂“好的設(shè)計”，很難有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因為每個人的出身、修養(yǎng)、愛好等不同。但設(shè)計師與設(shè)計的受用者還是有一個大致的標(biāo)準(zhǔn)。

　　首先，“創(chuàng)造性”是設(shè)計最重要的前提。因為人類文明史證明人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展都是創(chuàng)造的結(jié)果。沒有創(chuàng)新，就不會有進(jìn)步;沒有新意，即失去了設(shè)計的依據(jù)，也就不會被前進(jìn)著的人類社會所承認(rèn)。

　　其次，“適用性”是衡量設(shè)計的另一重要標(biāo)準(zhǔn)。這是設(shè)計成果存在的依據(jù)。設(shè)計師在設(shè)計之前要綜合考慮材料、技術(shù)，更重要的是人的需求與將來的發(fā)展。

　　“美觀”是任何設(shè)計師都愿為自己的設(shè)計賦予的色彩，然而“美”是不能用同一把尺子去度量的，美的確是人們在生活中的感受，是存在的，卻與人的主觀條件(諸如想象力、修養(yǎng)、愛好……)分不開，所以是可變的，不能脫離生活和使用者，且因人、時代、地域、環(huán)境而異，是不斷發(fā)展變化著的。標(biāo)準(zhǔn)是——設(shè)計必須被人理解。讓人一目了然，這是什么?是做什么用的?設(shè)計師恰當(dāng)合理地運用材料、構(gòu)造、造型、色彩等來表達(dá)設(shè)計的實體�！巴怀鋈耍�而不是突出物”是好設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，人性化”、“人文”也體現(xiàn)于此。若讓一些設(shè)計花哨的型或物使人眼花繚亂，在室內(nèi)空間中奪去人作為室內(nèi)的主體地位，就走偏了方向。好的設(shè)計應(yīng)是含蓄的，突出的應(yīng)是人，以滿足人的要求，讓人感覺舒服，而非短暫的視覺興奮，甚至有的室內(nèi)設(shè)計讓人產(chǎn)生疲勞、煩躁、壓抑等不良情緒，就更是本末倒置了。

　　最后標(biāo)準(zhǔn)是必須精心處理每一個細(xì)部。從構(gòu)思到設(shè)計的完成，要使人感到耐人尋味而又不繁瑣，從整體到細(xì)節(jié)都充滿哲理與和諧。設(shè)計師不應(yīng)被材料與加工工藝束縛，以致控制不了設(shè)計的結(jié)果。而應(yīng)既把材料、工藝的特點發(fā)揮得淋漓盡致、順手自然、合乎邏輯，又要高于這些物的因素，體現(xiàn)出人的力量，給“物”賦予靈魂，成為人的對象。

　　三、設(shè)計與文化的關(guān)系

　　對文化的促進(jìn)作用，文化作用于設(shè)計，設(shè)計更新著文化。

　　人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程，人類的文明進(jìn)步只有通過不斷的設(shè)計創(chuàng)造得以塑造。

　　人類的文明進(jìn)步遵循著一個輪回過程，設(shè)計創(chuàng)造從社會文化中吸取養(yǎng)分，而新的設(shè)計創(chuàng)造又豐富了科學(xué)文化的內(nèi)涵。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識和改造著客觀世界，并最終回歸對人自身的認(rèn)識和改造。正是人類的設(shè)計創(chuàng)造，讓人類自身更加完善。

　　作為設(shè)計人，不應(yīng)滿足與從傳統(tǒng)文化中套用文化符號，來當(dāng)作提高身價的裝飾，而且能夠站在更高地方，來理解傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。我們要從文化中吸取的是前人設(shè)計創(chuàng)造對世界，對自己的理解，而不是具體的形式造化。其實設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。

　　文化就是生活，設(shè)計創(chuàng)造不存在具體參照物，文化的沿革正是經(jīng)過設(shè)計者有意或無意的“設(shè)計”得來的。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計之間有了共同語言，從而更加符合我們從文化中吸取時間的營養(yǎng)的目的，從而更能在我們設(shè)計中體現(xiàn)對文化的發(fā)展——合乎邏輯的發(fā)展。設(shè)計肩負(fù)著從現(xiàn)時的物質(zhì)創(chuàng)造中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，設(shè)計在溝通文化的同時也溝通了社會與進(jìn)步的聯(lián)系。

　　文化是設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識限制著創(chuàng)造的內(nèi)容，不同的社會文明，文化傳統(tǒng)的不同，時間創(chuàng)造便有不同的特點。

　　總之，設(shè)計創(chuàng)造新的文化，文化作用與設(shè)計，又更新著文化。

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