論設(shè)計(jì)與文化之間的傳承關(guān)系

　　范麗娟

　　遼寧機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧丹東118009

　　摘要：面對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，從無(wú)到有都始于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的事物比比皆是。設(shè)計(jì)伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)的文明的不斷發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明生活之必須。

　　關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);社會(huì);文化

　　我們面對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，大到城市環(huán)境，小到身邊的日常生活用品。從無(wú)到有都始于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的事物比比皆是。設(shè)計(jì)伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)的文明的不斷發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)文明與精神文明生活之必須。

　　一、設(shè)計(jì)是一種文化的繼承

　　1.設(shè)計(jì)不但豐富了歷史文化遺產(chǎn)，更締造了當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)文明。設(shè)計(jì)是精神文明和物質(zhì)文明的一座橋梁，推動(dòng)了當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。廣義的“設(shè)計(jì)”實(shí)際上已是整個(gè)社會(huì)文化的創(chuàng)造問(wèn)題，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)有如此大的創(chuàng)造力和推動(dòng)力，日益成為現(xiàn)代社會(huì)生活不可或缺的一部分，扮演著越來(lái)越重要的角色。

　　2.設(shè)計(jì)作為人類(lèi)通過(guò)物質(zhì)形式達(dá)到精神享受的一種途徑，和文化有著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說(shuō)，設(shè)計(jì)也是體現(xiàn)文化特性的一種形式。文化對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容有著決定性的影響。文化(知識(shí)形態(tài))是設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來(lái)源，不同文化知識(shí)形態(tài)客觀上限制著對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的選擇，正是因?yàn)楦鱾�(gè)國(guó)家歷史、地理、人文文化的不同，決定了各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格的迥異。如傳統(tǒng)的英國(guó)社會(huì)有著深厚的古典人文主義傳統(tǒng)，美國(guó)的實(shí)用主義，法國(guó)的浪漫主義等。我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影響著我國(guó)的設(shè)計(jì)。當(dāng)今的世界是一個(gè)交融、開(kāi)放的世界，也是一個(gè)不斷進(jìn)步的世界。文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是以人為**作用于設(shè)計(jì)物上而體現(xiàn)出來(lái)的，正是由于這個(gè)原因，設(shè)計(jì)在某種程度上已經(jīng)成為文化交流傳播的媒介。設(shè)計(jì)本身就是文化的的一部分。文化以設(shè)計(jì)者為**，通過(guò)設(shè)計(jì)物"折射"出文化特點(diǎn)。不同的國(guó)家，文化傳統(tǒng)不同，決定了設(shè)計(jì)交流的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，甚至一定程度上影響了設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是經(jīng)過(guò)交流，融合，吸收等，又會(huì)產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)理念和文化知識(shí)，從而使雙方得到充實(shí)發(fā)展。

　　這個(gè)世界之所以美，正是于它們的有從、互補(bǔ)互濟(jì)、共生并存，以及由此而帶來(lái)的科學(xué)與藝術(shù)、古典與現(xiàn)代的并存繁榮。標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)融合的設(shè)計(jì)更直接地從物質(zhì)上、精神上關(guān)注著以人為根據(jù)、以人為核心、以人為歸宿、以人為世界終極的價(jià)值判斷。因而，僅僅把設(shè)計(jì)看成是功能主義、功利目的和工具的觀點(diǎn)顯然早已過(guò)時(shí)了。

　　3.設(shè)計(jì)立足于今天，動(dòng)態(tài)地發(fā)展傳統(tǒng)。面向明天，它根植于大文化，又能動(dòng)地塑造、豐富大文化，塑造著人類(lèi)的生存方式及新的價(jià)值觀;設(shè)計(jì)的發(fā)展為滿足人及社會(huì)不斷提出的新需求進(jìn)行分析、理解、搜尋、操作、反饋、檢驗(yàn)與再更新。

　　二、設(shè)計(jì)是一種綜合，一種創(chuàng)造

　　在歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人、邏輯與直覺(jué)、美與技術(shù)、藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)與革新、民族文化與外來(lái)文化等矛盾又統(tǒng)一的諸要素的相互推動(dòng)的共生共存中，當(dāng)代設(shè)計(jì)獲得了自己的方法與價(jià)值。這就與工藝美術(shù)的觀念、與偏重美化、外表裝飾與“造型”的方法論，與唯功能的思想，劃出了清晰的界限。進(jìn)而又通過(guò)對(duì)藝術(shù)與科學(xué)、形象思維與抽象思維、工業(yè)文明與信息革命的長(zhǎng)短利弊的分析，使“科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一”獲得新內(nèi)涵。

　　1.“創(chuàng)造”以智慧為前提，與艱辛和痛苦密切相聯(lián)。創(chuàng)造是一個(gè)人人都愿意談?wù)�、�?lè)于擁有的概念。但當(dāng)真的需要否定舊秩序的和諧時(shí)，人們的態(tài)度就大相徑庭。雖然否定不合理的秩序是創(chuàng)造的先導(dǎo)，但人們往往習(xí)慣于用習(xí)慣性思維羅織種種“理由”與“根據(jù)”，非難、扼制新觀念，因而創(chuàng)造與風(fēng)險(xiǎn)相聯(lián)。

　　2.“創(chuàng)造”極為動(dòng)人，又何其不易。中華民族是一個(gè)偉大的民族，她有極其豐厚的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，她曾為人類(lèi)做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，今天對(duì)世界也有舉足輕重的影響，我們?cè)诩橙∵@些營(yíng)養(yǎng)中成長(zhǎng)，形成某些思維定勢(shì)，與外來(lái)文化以及新思想技術(shù)革命的碰撞，對(duì)已有的選擇性繼承、融合、突破與新的合理借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化的完美結(jié)合——我們需要這樣的創(chuàng)造!

　　所謂“好的設(shè)計(jì)”，很難有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總�(gè)人的出身、修養(yǎng)、愛(ài)好等不同。但設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)的受用者還是有一個(gè)大致的標(biāo)準(zhǔn)。

　　首先，“創(chuàng)造性”是設(shè)計(jì)最重要的前提。因?yàn)槿祟?lèi)文明史證明人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展都是創(chuàng)造的結(jié)果。沒(méi)有創(chuàng)新，就不會(huì)有進(jìn)步;沒(méi)有新意，即失去了設(shè)計(jì)的依據(jù)，也就不會(huì)被前進(jìn)著的人類(lèi)社會(huì)所承認(rèn)。

　　其次，“適用性”是衡量設(shè)計(jì)的另一重要標(biāo)準(zhǔn)。這是設(shè)計(jì)成果存在的依據(jù)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之前要綜合考慮材料、技術(shù)，更重要的是人的需求與將來(lái)的發(fā)展。

　　“美觀”是任何設(shè)計(jì)師都愿為自己的設(shè)計(jì)賦予的色彩，然而“美”是不能用同一把尺子去度量的，美的確是人們?cè)谏�活中的感受，是存在的，卻與人的主觀條件(諸如想象力、修養(yǎng)、愛(ài)好……)分不開(kāi)，所以是可變的，不能脫離生活和使用者，且因人、時(shí)代、地域、環(huán)境而異，是不斷發(fā)展變化著的。標(biāo)準(zhǔn)是——設(shè)計(jì)必須被人理解。讓人一目了然，這是什么?是做什么用的?設(shè)計(jì)師恰當(dāng)合理地運(yùn)用材料、構(gòu)造、造型、色彩等來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的實(shí)體。“突出人，而不是突出物”是好設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，人性化”、“人文”也體現(xiàn)于此。若讓一些設(shè)計(jì)花哨的型或物使人眼花繚亂，在室內(nèi)空間中奪去人作為室內(nèi)的主體地位，就走偏了方向。好的設(shè)計(jì)應(yīng)是含蓄的，突出的應(yīng)是人，以滿足人的要求，讓人感覺(jué)舒服，而非短暫的視覺(jué)興奮，甚至有的室內(nèi)設(shè)計(jì)讓人產(chǎn)生疲勞、煩躁、壓抑等不良情緒，就更是本末倒置了。

　　最后標(biāo)準(zhǔn)是必須精心處理每一個(gè)細(xì)部。從構(gòu)思到設(shè)計(jì)的完成，要使人感到耐人尋味而又不繁瑣，從整體到細(xì)節(jié)都充滿哲理與和諧。設(shè)計(jì)師不應(yīng)被材料與加工工藝束縛，以致控制不了設(shè)計(jì)的結(jié)果。而應(yīng)既把材料、工藝的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致、順手自然、合乎邏輯，又要高于這些物的因素，體現(xiàn)出人的力量，給“物”賦予靈魂，成為人的對(duì)象。

　　三、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系

　　對(duì)文化的促進(jìn)作用，文化作用于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)更新著文化。

　　人類(lèi)文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程，人類(lèi)的文明進(jìn)步只有通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)創(chuàng)造得以塑造。

　　人類(lèi)的文明進(jìn)步遵循著一個(gè)輪回過(guò)程，設(shè)計(jì)創(chuàng)造從社會(huì)文化中吸取養(yǎng)分，而新的設(shè)計(jì)創(chuàng)造又豐富了科學(xué)文化的內(nèi)涵。在這一過(guò)程中，人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。正是人類(lèi)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，讓人類(lèi)自身更加完善。

　　作為設(shè)計(jì)人，不應(yīng)滿足與從傳統(tǒng)文化中套用文化符號(hào)，來(lái)當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，而且能夠站在更高地方，來(lái)理解傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。我們要從文化中吸取的是前人設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)世界，對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。其實(shí)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。

　　文化就是生活，設(shè)計(jì)創(chuàng)造不存在具體參照物，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”得來(lái)的。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同語(yǔ)言，從而更加符合我們從文化中吸取時(shí)間的營(yíng)養(yǎng)的目的，從而更能在我們?cè)O(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎邏輯的發(fā)展。設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，設(shè)計(jì)在溝通文化的同時(shí)也溝通了社會(huì)與進(jìn)步的聯(lián)系。

　　文化是設(shè)計(jì)內(nèi)容的直接來(lái)源，不同的文化知識(shí)限制著創(chuàng)造的內(nèi)容，不同的社會(huì)文明，文化傳統(tǒng)的不同，時(shí)間創(chuàng)造便有不同的特點(diǎn)。

　　總之，設(shè)計(jì)創(chuàng)造新的文化，文化作用與設(shè)計(jì)，又更新著文化。

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