作為西方學(xué)術(shù)史上重要人物，亞里士多德在許多學(xué)科中，如哲學(xué)、倫理、物理等，都具有重要的甚至是開創(chuàng)性的意義，是一位百科全書式的人物。其中《政治學(xué)》是亞里士多德的代表作之一，被評(píng)為專門的政治學(xué)研究的“創(chuàng)始之作”�！墩�治學(xué)》一書內(nèi)容基本涵蓋了希臘城邦生活的全貌，論及了奴隸，致富的方式與方法，財(cái)產(chǎn)制度，社會(huì)制度以及對(duì)當(dāng)時(shí)希臘世界幾個(gè)城邦政制的評(píng)述，城邦教育的設(shè)計(jì)與城市的規(guī)劃等等。

　　論文摘要：亞里士多德《政治學(xué)》一書在當(dāng)今學(xué)術(shù)界有重要意義，其思想涵蓋了多種學(xué)科。對(duì)于亞氏思想的研究側(cè)重于不同方面，本文試從一個(gè)全新的角度，即財(cái)產(chǎn)制度與政治制度方面來重新解讀這一經(jīng)典之作。其中將其財(cái)產(chǎn)制度特征概括為道德中庸，將其政治制度總結(jié)為借鑒的改進(jìn)與完美維持。

　　論文關(guān)鍵詞：亞里士多德,財(cái)產(chǎn)制度,政治制度

　　目前對(duì)《政治學(xué)》一書的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：政體及政體與其他關(guān)系的研究（如李紹猛的穩(wěn)定性與最佳政體（2010）、政體與法治等），法律思想的研究，王晨的關(guān)于教育思想的探析（2012）以及聯(lián)系其另一部著作《尼可馬可倫理學(xué)》對(duì)實(shí)踐哲學(xué)和正義觀的探尋，主要代表人物是徐長福（2007）、丁立群（2007）等。本文試圖從全新的角度去解讀亞氏隱藏在《政治學(xué)》一書中的財(cái)產(chǎn)制度與政治制度，希望對(duì)于研究亞氏《政治學(xué)》以及其思想有一定輔助作用。

　　一、道德中庸般的財(cái)產(chǎn)制度

　　亞氏在卷二論述了其財(cái)產(chǎn)制度，亞氏不認(rèn)同財(cái)產(chǎn)公有制度，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公有是比較可取的做法。其認(rèn)為財(cái)產(chǎn)制度有三種：（1）土地歸丘廟，歸私，收獲歸公。（2）土地歸公，收獲歸私。（3）土地和收獲都?xì)w公。亞氏批駁柏拉圖的的財(cái)產(chǎn)公有制度會(huì)引起糾紛，而比較妥善財(cái)產(chǎn)制度是產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公有。財(cái)產(chǎn)公有而過度統(tǒng)一的城邦中，不能發(fā)揚(yáng)樂善的仁心，自愛愛人的愉悅不可復(fù)得。財(cái)產(chǎn)一旦公有，許多原有的利益將被剝奪，城邦應(yīng)是由不同品類的人構(gòu)成的，唯有教育可以真正達(dá)到所謂統(tǒng)一，批駁柏拉圖忘記了積習(xí)、文教和法度在培育公民習(xí)俗方面的重要性。由此亞氏的財(cái)產(chǎn)制度是非公有的，其特點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)私有財(cái)物公有。

　　在卷一談?wù)撝赂坏姆绞綍r(shí)，亞氏提倡不追求無限度的財(cái)富的做法，只尋求為了生活而需要的有限物資，同時(shí)錢貸是可憎的致富方式。亞氏認(rèn)為“致富有兩種方式，一種是同家務(wù)管理有關(guān)系的部分，如農(nóng)、牧、漁業(yè)”等，這種致富方式是為了基本生活而不是單純的利益需求，這是值得稱道的。其次一種是有關(guān)販賣的技術(shù)，即依靠金錢權(quán)威去獲得無限度的財(cái)富，忘記了何謂優(yōu)良的生活，在交易中損害他人的財(cái)貨這是不值得稱道的。同時(shí)亞氏評(píng)價(jià)了各個(gè)行業(yè)的優(yōu)劣：“凡是不靠財(cái)運(yùn)著重技術(shù)的是最有本領(lǐng)的，凡是對(duì)人體有害的工作時(shí)最鄙賤的，體力耗費(fèi)最多是最勞苦的，凡是最缺乏善德的是最可恥的”。在亞氏財(cái)產(chǎn)制度中，個(gè)人也是重要一個(gè)方面，個(gè)人應(yīng)該有限度的追求財(cái)富，應(yīng)該了解各個(gè)行業(yè)的情況，選取技術(shù)的并對(duì)身心有益的職業(yè)。

　　在卷二批駁柏拉圖的《法律篇》中，亞氏認(rèn)為財(cái)產(chǎn)數(shù)量應(yīng)將足夠維持其素樸的生活更正為可以足夠維持其素樸而寬裕的生活為度，即素樸又寬裕的才是合適的品性。在論法勒亞制度時(shí)，亞氏認(rèn)為均產(chǎn)原則不一定好，需要在考慮各家子女人數(shù)的情況下訂立定額，此定額不可以過大或者過小，以此避免爭(zhēng)端或者內(nèi)訌的發(fā)生。再次均產(chǎn)不僅包括地產(chǎn)還應(yīng)包括動(dòng)產(chǎn)等。在論斯巴達(dá)政制時(shí)，認(rèn)為貧富不均不是好事，不提倡的過度奩贈(zèng)習(xí)俗，鼓勵(lì)增值不是好的政策，容易使公民日陷貧困，再次公共財(cái)政應(yīng)庫藏充盈。在此，亞氏財(cái)產(chǎn)制度中一個(gè)重要特點(diǎn)值得我們重視，那就是反對(duì)貧富差距，其次就是應(yīng)有足夠預(yù)備財(cái)政來防范貧困等災(zāi)禍的發(fā)生。

　　通過在卷四中對(duì)平民政體與寡頭政體公職挑選財(cái)產(chǎn)定額的分析以及之后對(duì)共和政體的論述，亞氏總體趨向于公職挑選應(yīng)根據(jù)政體不同而靈活運(yùn)用財(cái)產(chǎn)因素，再結(jié)合才德作為標(biāo)準(zhǔn)。如在拼湊混合政體時(shí)，在平民政體和寡頭政體各取一部分法規(guī)，通過分析寡頭政體財(cái)產(chǎn)定額太高的弊端而采取選舉法，再結(jié)合平民政體中財(cái)產(chǎn)定額現(xiàn)狀而放棄財(cái)產(chǎn)資格限制來進(jìn)行選任。在卷七中，亞氏認(rèn)為土地不宜公有，城邦全境課劃分為兩部分，即公產(chǎn)（供應(yīng)祭祀、公共食堂等）與私產(chǎn)（配置與邊疆與近郊）。這里，體現(xiàn)亞氏將財(cái)產(chǎn)作為參與政治一個(gè)因素去考量，但是這個(gè)因素是適度的，由此亞氏將其財(cái)產(chǎn)制度與政治制度中人員選任聯(lián)系起來，由此強(qiáng)調(diào)了其財(cái)產(chǎn)制度在政治相關(guān)建構(gòu)中的重要性。

　　綜上所述，亞氏的理想財(cái)產(chǎn)制度擁有中庸般的特征，比如對(duì)于致富技術(shù)只需要達(dá)到基本生活需求即可，過多或者過少都不是最好的中庸?fàn)顟B(tài)，財(cái)產(chǎn)數(shù)量不應(yīng)只適合樸素的生活更應(yīng)稍加寬裕，貧富不均是不理想的狀態(tài)，平民政體與寡頭政體中公職挑選的財(cái)產(chǎn)定額過高過低都不是最優(yōu)的等等。由此觀之亞氏財(cái)產(chǎn)制度可以理解為尚中庸原則，而亞氏對(duì)于致富中過度追求物質(zhì)的技術(shù)的批評(píng)，又從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了亞氏將道德希冀給予了財(cái)產(chǎn)制度。最優(yōu)城邦中的各個(gè)品類的人們，應(yīng)當(dāng)放棄對(duì)物質(zhì)無止境的追求，這個(gè)觀點(diǎn)相對(duì)于如今人性本質(zhì)的論斷，顯得更加道德化。由此，亞氏最優(yōu)政體中的財(cái)產(chǎn)制度是一種道德中庸般的制度。

　　二、借鑒的改進(jìn)與完美維持—政治制度

　　亞氏的政治制度論述可以分為三個(gè)部分，即：政權(quán)的組織形式、職權(quán)的安排和政體的維持。

　　在卷四中，亞氏在論及一般政體的建立時(shí)，認(rèn)為一切政體都有三個(gè)要素，即：議事機(jī)能、行政機(jī)能與審判機(jī)能。議事機(jī)能職能包括和平戰(zhàn)爭(zhēng)及聯(lián)盟與解盟、制定法律、有關(guān)司法方面的案件、行政人員的選任及任期結(jié)束后的政績審查。

　　議事機(jī)能有三種安排，即一切事項(xiàng)交全體公民、一切事項(xiàng)交某些公民、某些事項(xiàng)交全體，某些交某些公民，并論述了每一種安排的實(shí)現(xiàn)途徑。此項(xiàng)職能與我們熟悉的立法機(jī)構(gòu)或議會(huì)有相似之處，并且亞氏通過對(duì)于不同政體其實(shí)現(xiàn)這一機(jī)能的途徑做了分析，最終給出了某些政體（極端平民政體和寡頭政體）可以采取的較優(yōu)組合，即具體問題具體分析，不同政體應(yīng)該有不同的議事機(jī)能組合與實(shí)現(xiàn)方式。

　　在論行政機(jī)能時(shí)，從其數(shù)目、職司以及任期、任用的方法上進(jìn)行了分析。將一般公職分為了三類：職司范圍內(nèi)管理全體公民、經(jīng)濟(jì)人員、屬吏或受差遣從事公務(wù)。并認(rèn)為大邦中業(yè)務(wù)繁多可以設(shè)專職，小邦中職司可以兼職。在行政人員任用方式上列舉了三個(gè)因素：負(fù)責(zé)選任的、受任的與任用的手續(xù)。三個(gè)項(xiàng)目可以進(jìn)行四種方案的設(shè)計(jì)，最后組成了十二個(gè)方案，與上述議事機(jī)能一樣，每一宗方案適合與不同的政體。在最后一項(xiàng)審判職能中，亞氏從三個(gè)要素來展開的，即法庭的成員、所受理的案件、司法人員的任用手續(xù)，將法庭分為八種，并將前五種受理政治性案件法庭又進(jìn)行了方案的設(shè)計(jì)，同樣不同政體性質(zhì)采取的方案不同。

　　本文認(rèn)為亞氏在評(píng)述政體中使得監(jiān)察制度已經(jīng)成為了最優(yōu)政體應(yīng)具備的要素，卷二亞氏批駁斯巴達(dá)政制與克里特政制時(shí)，認(rèn)為檢察官不可都從平民眾選任，權(quán)力不可以過大以防其專斷職務(wù)，監(jiān)察官生活不可以過分放任，與百姓在某些方面應(yīng)該相似。

　　通過以上分析，亞氏在政體的組織上，基本將其概括為議事、行政、審判三項(xiàng)機(jī)能的組織，其中審判里面含有一定的監(jiān)察因素。亞氏并沒有講述每一項(xiàng)職能的部門的構(gòu)成或者組織結(jié)構(gòu)，而是側(cè)重于其人員的確定方式上。其次重視具體問題具體分析，不同政體的三項(xiàng)機(jī)能都可以采用不同的組織形式。重視人員的任用方式，甚至堪稱精細(xì)化，至此政體的組織形式輪廓已經(jīng)出來了。

　　在職權(quán)安排上，因?yàn)閬喪显谒木碚摷罢�體組織方式上側(cè)重于人員的任用與選撥方面。所以在這里本文側(cè)重其職權(quán)安排中其他因素的重要作用，如才德、功績與財(cái)富等。如在卷二評(píng)判迦太基政體的職官選任是依據(jù)才德的，在卷三評(píng)判寡頭政體和平民政體所持有的正義觀念時(shí)，認(rèn)為合乎正義的職司分配（政治權(quán)利）應(yīng)考慮到每一受任人的才德或者公績。在這之后亞氏認(rèn)為政治權(quán)力分配以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各要素貢獻(xiàn)大小為依據(jù)，除財(cái)富與自由外，正義品德和軍人的勇毅也是不可缺少的要素。所謂公正，主要在于平等，平等的公正以城邦整個(gè)利益以及全體公民共同善業(yè)為依據(jù)。在論述不贊成君主制的原因時(shí)，提倡輪番制度，即同等的人交互做統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者才合乎正義。

　　此外亞氏在卷六中，論述了一個(gè)城邦必須的職司，（一）商市管理；（二）城市監(jiān)護(hù)；（三）鄉(xiāng)區(qū)監(jiān)護(hù)；（四）經(jīng)征司；（五）注冊(cè)司；（六）執(zhí)行已判決刑罰，典獄；（七）將軍或統(tǒng)帥；（八）財(cái)物職司；（九）議事預(yù)審官；（十）祭司和廟董、典祀。分為三大類，一位有關(guān)神明、軍務(wù)、財(cái)物類，二類為有關(guān)市場(chǎng)、城區(qū)、監(jiān)守以及對(duì)賬目的監(jiān)察等，三類為從事教化職能。在卷七中認(rèn)為少壯為軍事組，老年人為議事組，執(zhí)掌這些權(quán)力的人應(yīng)是有財(cái)產(chǎn)的人，農(nóng)工階級(jí)不得受任神職，祭司應(yīng)為年邁的人擔(dān)任。

　　通過以上分析，在職權(quán)安排上，亞氏除了對(duì)于必須的職司的介紹上，在其選任上重視不同要素，不只是某一方面如財(cái)富或者品德，而是綜合考量，由此構(gòu)成了亞氏政治制度的職司安排的體系。

　　政體的維持上亞氏在卷五首先分析了發(fā)生動(dòng)亂的原因，像擁有職位的人的營私，恐怖的動(dòng)機(jī)以及選舉的陰謀等，其變革的需求無非是以下幾種目的：變更政權(quán)、爭(zhēng)奪政治權(quán)利、改變政策的嚴(yán)厲或者弛緩、要求政府在某一方面的變革。通過以上的闡釋，亞氏提出了其維持政體的方法：禁絕違法及對(duì)人民的欺騙，官員善待群眾，任期不超過六個(gè)月，執(zhí)政者需愛城邦且熟悉敵人，要時(shí)刻防止?fàn)幊撑c內(nèi)訌，財(cái)產(chǎn)定額適時(shí)更新，特殊情勢(shì)的政體不讓某人獲得超越地位。及時(shí)查察反對(duì)政體與本國政體不和的人，注意城邦特別興起的階級(jí)，訂立法制并安排經(jīng)濟(jì)，執(zhí)政者和屬官不能假公濟(jì)私。

　　之所以將政體的維持包含在政治制度之內(nèi)，因?yàn)樵诳偨Y(jié)完亞氏政權(quán)的組織方式之后，論述了其關(guān)于城邦一些必須職位的分配方法。而亞氏在卷五獨(dú)論政治病理學(xué)，可見關(guān)于政體的維持是其心目中最優(yōu)政體必須需要注意的問題，因此將其收入亞氏政治制度之中，構(gòu)成亞氏最優(yōu)政體三位一體政治制度體系。在當(dāng)今，每一個(gè)國家建國之后基本都是先進(jìn)行政權(quán)的組織，之后是職權(quán)的安排，一切安排就緒，整個(gè)國家運(yùn)轉(zhuǎn)起來之后，最重要的事情就是如何長久的維持這個(gè)政體。從亞氏在《政治學(xué)》一書中總結(jié)出的其政治制度對(duì)于我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行也有一定的借鑒意義，尤其是關(guān)于政體的維持，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

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