據(jù)郭沫若先生的說(shuō)法，莊子的思想是從儒家的思想演變而來(lái)的。頗多學(xué)者支持這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為最主要的體現(xiàn)是在莊子對(duì)個(gè)體存在的看法方面。同孔子一樣，莊子高度肯定人的意義和價(jià)值，對(duì)孔子的“仁者愛(ài)人”的思想，高揚(yáng)個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性的思想，在實(shí)質(zhì)上是熱烈地贊同的。這一點(diǎn)是很有道理的。但是與此同時(shí)，我們還應(yīng)該注意到莊子在個(gè)體存在方面的思想所獨(dú)有的一些特點(diǎn)，是與儒家思想所不同的。本文試就此作出一些分析。

　　摘要：莊子對(duì)個(gè)體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個(gè)體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對(duì)生命的超越。與儒家思想相比，莊子對(duì)個(gè)體存在的思考更加在乎個(gè)人本身的自由自在，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種重視“個(gè)人”的思想，不僅為中國(guó)古代社會(huì)的士人們指明了一條實(shí)現(xiàn)自我的新路，對(duì)于后世的人們擴(kuò)展視野、開(kāi)闊心靈也具有積極的意義。

　　關(guān)鍵詞：莊子,個(gè)體存在,生命價(jià)值

　　儒家思想中對(duì)個(gè)體存在的思索，往往過(guò)于重視人在社會(huì)中的關(guān)系，即重視人與人之間的等級(jí)定位關(guān)系，而并不太重視個(gè)體存在狀態(tài)的自由與真實(shí)。而且儒家學(xué)者們?cè)趯?duì)于一個(gè)“人”的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判時(shí)，往往是以他在社會(huì)上的道德品格或功業(yè)成就為基準(zhǔn)的。一個(gè)“人”如果不能贏得社會(huì)輿論的贊揚(yáng)或者政治權(quán)力的認(rèn)可，不取得家、家族的尊重，在儒家學(xué)者們看來(lái)便是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“人”的價(jià)值�？偨Y(jié)起來(lái)儒家對(duì)個(gè)體存在的看法便是：人的價(jià)值必須在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體生命存在的意義一定要依據(jù)社會(huì)的參照才能凸顯。很顯然，莊子對(duì)此持有不同的看法。在對(duì)現(xiàn)世的不滿和擔(dān)憂中，莊子提出了關(guān)于個(gè)體存在的另一種思路，即生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于注重“天道”，注重個(gè)體存在的自然和自由，生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于精神對(duì)生命的超越。在《莊子》一書(shū)中，論述最多的便是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，思想家們?cè)谶M(jìn)行關(guān)于“人”的個(gè)體存在的思索時(shí)，首先注重的就是追求生命的永恒存在。毫無(wú)疑問(wèn)，莊子也幻想有那種永恒的生命，就如《逍遙游》中所講到的藐姑射山上的神人一般“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣御飛龍，而游乎四海之外。”1但是莊子對(duì)個(gè)體存在的生命延續(xù)進(jìn)行思索時(shí)，并不是極力追求生命本身的延續(xù)，而是尋找個(gè)體對(duì)生命的完成和精神對(duì)生命的超越。莊子從生命的時(shí)間長(zhǎng)短、死亡的痛苦和對(duì)于生死的理解三個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)人們完成生命、超越生命。莊子很清楚生死是人們所最難以忘情的關(guān)隘，因而他在書(shū)中不斷地用各種方式鼓勵(lì)人們超越生死。生之長(zhǎng)與死之遲是以時(shí)間來(lái)計(jì)算的，但是莊子在《齊物論》中卻說(shuō)“莫壽于殤子，而彭祖為夭”2，用這種反常的話語(yǔ)打破人們固守的時(shí)間。莊子還使用“不知莊周夢(mèng)蝶還是蝶夢(mèng)莊周”和“妻死莊子鼓盆而歌”的故事，來(lái)鼓勵(lì)人們忽視死的痛苦，超越生死的界限。對(duì)待這一問(wèn)題，莊子更關(guān)心和注意的，是個(gè)人對(duì)生與死的理解是否能夠超越生死。在《大宗師》中，子祀、子輿、子犁、子來(lái)曾經(jīng)說(shuō)，有誰(shuí)能夠“以無(wú)為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡為一體者，吾與之友矣”3，擁有這種能把生死都視作一體虛無(wú)的觀念，就能夠使人超越生死，去除心靈中對(duì)生的渴望和對(duì)死的畏懼。所以當(dāng)子輿患病時(shí)，雖然“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴”4，卻仍能夠做到“其心閑而無(wú)事”。當(dāng)子來(lái)生病時(shí)，“喘喘然將死”，“其妻子環(huán)而泣之”，但他還能“誠(chéng)然寐，遽然覺(jué)”，這樣的人不再為生死而憂愁煩惱，便獲得了精神的自由和快樂(lè)，在莊子看來(lái)精神的自由與快樂(lè)才是真正的至上的自由與快樂(lè)。

　　在《莊子》一書(shū)中還是用了許多身體殘缺之人的故事來(lái)表達(dá)莊子對(duì)個(gè)體存在的思索。他們生活中的一些特例，但是莊子在強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)生命的完成時(shí)，并沒(méi)有忽略掉這些“畸人”，并且“畸人”的在完成生命時(shí)的成功更具有激勵(lì)人心的意義。莊子認(rèn)為這些“畸人”的偉大之處在于不為形體的殘缺所困，注重精神上的“全德”，最終獲得了精神的自由與快樂(lè)。這些故事集中在《德充符》一篇中：只能“踵見(jiàn)仲尼”的叔山無(wú)趾，連孔子都為之折服；容貌丑陋的哀駘它，不僅有無(wú)數(shù)“請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’”5的婦人崇拜他，連魯哀公都“有意乎其為人也”；還有闉跂支離無(wú)脤和甕盎大癭竟然使得衛(wèi)靈公和齊桓公在視“全人”時(shí)，生出“全人”才是形體不正常的感覺(jué)。他們無(wú)限高尚的道德，吸引和感動(dòng)了世上的所有人，不論男女、君主、師友都因他們而完全否定了以貌取人的觀念。莊子通過(guò)他們來(lái)闡述道德完美和精神自由的標(biāo)志不僅不在于形體，而且也不在于智慧、感情；同樣地，個(gè)體存在的價(jià)值和意義也不僅在于此，只要自然、自由地存在，讓精神超越生命，最終都可以達(dá)到道德完美、精神自由的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

　　在莊子的眼中，上文提到的這些人都完美地做到了個(gè)人對(duì)生命的完成和精神對(duì)生命的超越，都成功地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體存在的價(jià)值。

　　他們這種個(gè)體存在的價(jià)值在《天道》篇中，則被莊子稱(chēng)為“天樂(lè)”，這是個(gè)體存在最高貴的價(jià)值，因?yàn)檫@是他們?cè)隗w會(huì)到了自然生命的流程之后而生出的達(dá)觀，并不是每個(gè)人都能做到的。如篇中所言：“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。故知天樂(lè)者，無(wú)天怨，無(wú)人非，無(wú)物累，無(wú)鬼責(zé)。”6莊子是主張人與天地一體的，在《齊物論》中，他就曾說(shuō)道：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”7，因而，雖然莊子極力強(qiáng)調(diào)在精神上淡化生死、健全殘缺的界限，但這并不是要求人們被動(dòng)地順應(yīng)生命的生死流轉(zhuǎn)，而是要盡可能地依照天道自然來(lái)完整實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的生命。這是因?yàn)榍f子認(rèn)為生命是“天”賦予“人”的，人就應(yīng)當(dāng)使生命的流程體現(xiàn)自然，這便是《養(yǎng)生主》中所謂的“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”8在莊子看來(lái)，一切都應(yīng)當(dāng)順隨其天所賦予的本來(lái)面貌，任何戕害生命的行為和舉動(dòng)都是違背天道自然的，都是不應(yīng)該存在的。莊子在《大宗師》中所言“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”，9并且他還舉出了古代真人的例子說(shuō)明這一點(diǎn)：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”他們不以自己的知識(shí)去參與世俗爭(zhēng)斗，不以自己的個(gè)性去違背世俗風(fēng)尚，心中不存嗜欲，不存機(jī)心，完全順乎天地四時(shí)，因而能夠做到“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂，其食不甘，其息深深”；而且古之真人還精通“息以踵”的養(yǎng)生之術(shù)，“不知說(shuō)生，不知惡死，其出不

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