摘要：語境作為一種動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性理論構(gòu)建，對(duì)它的研究是任何理論和思想體系獲得生命力和發(fā)展?jié)撃艿膹?qiáng)勁依托。本文從語境與哲學(xué)研究的關(guān)聯(lián)點(diǎn)出發(fā)，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論語境研究再闡釋的基礎(chǔ)上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接榫點(diǎn)和路徑，通過對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)語境研究的探討，提出了在語境視野下，馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

　　關(guān)鍵詞：語境,馬克思哲學(xué),理論創(chuàng)新

　　一、語境與哲學(xué)研究的關(guān)聯(lián)性探究

　　語境（context）作為一種動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性理論的構(gòu)建（theoreticalconstruct），對(duì)它的研究是任何理論獲得生命力和發(fā)展?jié)撃艿膹?qiáng)勁依托。[1]目前，關(guān)于中國馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新研究中出現(xiàn)的困境之根源及其出路的探尋，已成為當(dāng)代馬克思主義中國化研究的一個(gè)重要課題。而當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新的最重要的途徑之一，就是超越認(rèn)識(shí)論，走向?qū)嵺`論。

　　普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，語境（context）對(duì)某種理論體系的研究，在一定程度上積極地?cái)U(kuò)張了理論研究的維度，以理論對(duì)話的方式，克服了理論研究上盲目追求學(xué)科體系自治的治學(xué)態(tài)度的缺陷，充分吸收了人類實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)和長處。[2]語境的研究，最早由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski）在1923年提出來的。語境，即言語環(huán)境，語境在哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展表現(xiàn)為人類思想對(duì)話的情景環(huán)境。語境理論后來經(jīng)過倫敦語言學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯（J．R．Firth）的發(fā)展，語境理論的研究也由人類學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大到了哲學(xué)、美學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

　　在當(dāng)代的中國，關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新呼聲從未停止過，究其原因，中國化的馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新的研究，因?yàn)槿狈φZ境的契合，已經(jīng)不可避免地陷入了“書齋式研究”的理論困境。

　　語境從概念式的闡發(fā)到理論的形成，該論題的研究在21世紀(jì)初又被一些學(xué)者稱為新語境，特別是社會(huì)變革觸角的不斷深入，哲學(xué)研究面臨著歷史視角轉(zhuǎn)換的沖突，[3]而對(duì)于全球化認(rèn)知的人文思潮的涌起，馬克思主義哲學(xué)研究面臨一系列的事件，比如后工業(yè)文明時(shí)代的沖擊、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與新全球化時(shí)代的變革、世界政治體系的劇變、后現(xiàn)代主義思潮的沖擊等等。作者認(rèn)為，在四分五裂的人文間隙與差異的言說語境中，構(gòu)成了所謂的新語境。馬克思主義哲學(xué)的理論研究要找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，而語境的研究對(duì)馬克思主義理論的研究將是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。

　　二、馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國語境中的困惑

　　馬克思主義在中國的發(fā)展，取得了許多值得肯定的成果。首先是體系研究由原來的封閉走向開放；其次是馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)命題的組成均得到了較為深入的研究；第三，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理；最后是馬克思主義哲學(xué)研究的方法論思路日益多樣化，出現(xiàn)了“體系重建派”、“對(duì)話比較派”、“語境回歸派”等不同的研究范式。但是有一個(gè)令多數(shù)馬克思主義學(xué)者長期困惑的問題，就是對(duì)馬克思主義信仰的存在方式的憂慮。[4]當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究出現(xiàn)了較為明顯的特征，它狡黠地把馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)剝離開來，使中國式的馬克思主義哲學(xué)面臨著三大不容忽視的“危險(xiǎn)”：一是要告別馬克思主義哲學(xué)；二是要教條化馬克思主義哲學(xué)；三是要經(jīng)驗(yàn)化馬克思主義哲學(xué)。這三者殊途同歸，結(jié)果都將葬送馬克思主義哲學(xué)。

　　在研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的“教科書式”政治教育的觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義哲學(xué)在中國的實(shí)踐發(fā)展，應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合。這論斷在毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中的那段著名論句中早期就得到了確立，并形成了符合中國國情的毛澤東思想。毛澤東思想無疑是具有理論先導(dǎo)性的，他用馬克思理論的本質(zhì)，反映了馬克思主義信仰得以存在方式。[5]但是七十年后的今天，馬克思主義哲學(xué)被認(rèn)為“是對(duì)中國革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)”。實(shí)際上，持此觀點(diǎn)的學(xué)者已經(jīng)片面地割裂了馬克思主義哲學(xué)與本身哲學(xué)的體系關(guān)聯(lián)，他是一種普遍的馬克思主義信仰危機(jī)的先兆。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題呢？

　　現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)代中國，對(duì)哲學(xué)體系的研究缺乏語境的認(rèn)知，[6]由此導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題研究與文本研究的孤立和片面。當(dāng)文本與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，中國式的研究無疑變成了無視現(xiàn)實(shí)而固守文本的本本主義，變成了以現(xiàn)實(shí)變化為借口而拋棄文本根本宗旨和原則的虛無主義。前述中提到的“語境回歸派”，正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。該學(xué)術(shù)流派認(rèn)為，近年來的馬克思主義理論研究領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的新的動(dòng)向和特點(diǎn)，以不同的學(xué)術(shù)群體為依托，初步形成了幾種互有差異的研究取向，并在若干問題上有了新的共識(shí)。

　　“回歸派語境”的學(xué)者認(rèn)為，要真正理解馬克思主義哲學(xué)，必須首先把馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革意義搞清楚，而要搞清楚這個(gè)問題，必須“回到”并深入到經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)發(fā)生與發(fā)展的特殊思想背景之中。[7]持這種研究取向的一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的真正歷史語境決非能夠在西方主流哲學(xué)史中直接尋找到，它主要不是對(duì)近代西方哲學(xué)理論的直接繼承、批判和系統(tǒng)化，而是馬克思立足于對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，對(duì)作為資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文化遺產(chǎn)的總體的批判。“語境回歸派”認(rèn)為，從回歸經(jīng)典語境入手來理解馬克思主義哲學(xué)，有助于強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，從政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史的研究中提煉出來的嶄新的科學(xué)的實(shí)證方法，并運(yùn)用這種方法去分析特定的社會(huì)形態(tài)。這種歷史辯證法就是馬克思主義科學(xué)的、革命的方法論的具體體現(xiàn)，這也是當(dāng)代中國發(fā)展馬克思主義哲學(xué)走出理論研究困境的基點(diǎn)。

　　三、關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新與語境問題的探討

　　反思20世紀(jì)80年代以來馬克思主義哲學(xué)理論研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，教科書體系研究的基本思路，在于排斥、反思、批判和突破傳統(tǒng)教科書、“大學(xué)式”政治教化的模式，重建馬克思主義哲學(xué)的敘述體系，以一種新的核心范疇體系取代傳統(tǒng)教科書體系。事實(shí)上，馬克思主義理論創(chuàng)新的呼聲，正是在這種學(xué)術(shù)分歧中找到它的理性回歸。“語境回歸派”的學(xué)者認(rèn)為，新語境下的馬克思主義哲學(xué)研究，有待體系的重建和理論創(chuàng)新的昭示，這種創(chuàng)新不是派別的分流，確切地說，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革的實(shí)質(zhì)的認(rèn)同和皈依，亦即理論創(chuàng)新的契入點(diǎn)。從回歸經(jīng)典語境入手來理解馬克思主義哲學(xué)，無疑有助于強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，但該觀點(diǎn)也存在一定的現(xiàn)實(shí)問題：對(duì)歷史與當(dāng)代的經(jīng)典哲學(xué)文本的深度挖掘和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究的相對(duì)弱化、對(duì)歷史的深刻批判的立場(chǎng)與對(duì)當(dāng)代的比較間接的對(duì)話，中間存在著很大的反差。[8]因此，有的學(xué)者批評(píng)這種研究取向忽視了更重要的任務(wù)，即發(fā)展馬克思，不斷更新其時(shí)代內(nèi)容。

　　“語境回歸派”所面臨的另一個(gè)難題是，在多種語境中如何處理對(duì)馬克思學(xué)說理解的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)的多樣性表現(xiàn)是由其所面臨的問題、所處的語境的多樣性造成的，而不是指其“主義”或“派別”可以隨意構(gòu)建的。受“語境回歸派”的影響，當(dāng)代中國關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的幾種主要路徑，它們之間往往有著深層的共同語言和思想基礎(chǔ)，并非截然對(duì)立。這可能在今后的相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)通過交融互動(dòng)和比較競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展。[9]當(dāng)然，在馬克思主義理論的研究與語境問題的對(duì)話中，經(jīng)典文本研究是絕對(duì)必要的。經(jīng)典文本要求回歸“語境”，不僅能為現(xiàn)實(shí)問題的研究和解決提供背景支持，而且還提供可行的途徑和方法。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)從本質(zhì)上看，是一種生活哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)。研究和解決現(xiàn)實(shí)問題，是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐使命，馬克思主義向來反對(duì)孤立地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)問題與文本問題的研究。當(dāng)文本與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，要反對(duì)無視現(xiàn)實(shí)而固守文本的本本主義，同時(shí)也要警惕以現(xiàn)實(shí)變化為借口而拋棄文本根本宗旨和原則的虛無主義。正基于此，“語境回歸派”才鮮明地提出“毫不猶豫地以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，在文本所提供的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，概括總結(jié)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，提出新見解，實(shí)現(xiàn)文本的突破和理論的創(chuàng)新”，這就是語境回歸派找到新的研究途徑后所作出的經(jīng)驗(yàn)性決擇。[10]

　　馬克思主義理論創(chuàng)新的研究，或多或少都受到了“語境回歸派”的影響。現(xiàn)實(shí)研究中多數(shù)學(xué)者提出的“馬克思主義哲學(xué)中國化”，其映射出了語境視野下的馬克思主義哲學(xué)的研究思路，體現(xiàn)了分析實(shí)證方法在當(dāng)代中國語境下的具體運(yùn)用。[11]它引導(dǎo)我們“回到當(dāng)年馬克思”的歷史語境，認(rèn)為應(yīng)通過在與當(dāng)年馬克思“交往實(shí)踐觀”的關(guān)系尺度上追問馬克思哲學(xué)的本真意義，以當(dāng)代人類實(shí)踐為尺度、以當(dāng)代視野重讀馬克思文本，弘揚(yáng)和昭示馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。

　　馬克思主義哲學(xué)與語境的研究視野的拓展，已經(jīng)不僅僅停留在理論的層面，它不但需要弄清馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國語境中的科學(xué)內(nèi)涵，而且更需要深入研究馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的歷史必然性及其重要意義，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的具體表現(xiàn)形式，以及馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)。唯有如此，才能為馬克思主義理論創(chuàng)新提供可能性和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　語境視野下的馬克思主義哲學(xué)研究，面對(duì)中國國情發(fā)生的巨大變遷，馬克思主義哲學(xué)中國化所面對(duì)的情景話語也有很大的不同。[12]當(dāng)代語境中的馬克思主義哲學(xué)中國化最重要的是要關(guān)注當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題，即用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國當(dāng)前面臨的實(shí)際問題，關(guān)注中國人當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活狀況、深入研究中國改革開放和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌等一系列重大問題，如經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期所面臨的社會(huì)成員的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變和文化變遷問題、馬克思主義中國化的新走向、社會(huì)主義初級(jí)階段改革與發(fā)展的主旋律以及執(zhí)政黨如何積極回應(yīng)在新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)下馬克思主義中國化的新發(fā)展等問題。

　　語境作為一種動(dòng)態(tài)的經(jīng)驗(yàn)性理論構(gòu)建，與馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新有著密切的聯(lián)系，將馬克思主義理論創(chuàng)新同當(dāng)代中國的語境結(jié)合起來，必將有助于馬克思主義哲學(xué)研究突破學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的樊籬，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)性與可能性。

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