五音戲?qū)儆谖髀分夤淖酉到y(tǒng)聲腔，產(chǎn)生于山東省章丘青野一帶，也叫“周姑子戲”“周狗子戲”。它婉轉(zhuǎn)、樸實簡約、幽默滑稽、表演和唱腔風(fēng)格極具民間口頭文學(xué)特點，是受齊魯文化滋養(yǎng)而形成的極具地方特色的戲曲藝術(shù)。2006年收錄到我國首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄之中。然而，價值與危機(jī)并存，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化的沖擊，這一寶貴的遺產(chǎn)陷入了處境嚴(yán)峻的狀況，難以傳承和發(fā)展。本文經(jīng)對五音戲起源地青野的實地考察采訪，找尋最原汁原味的五音戲，為其在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展中找尋方向提供幫助。

　　一、章丘五音戲的起源與傳承時期

　　五音戲追其溯源據(jù)考證產(chǎn)生于清代中葉乾隆年間。根據(jù)鄧洪山先生的學(xué)戲師承關(guān)系，鄧洪山從小跟其父母學(xué)戲，父親的老師是荀興旺，加上荀興旺的鐵笛。他們幾輩藝人的相傳時間相加，推算下來，最少也得有兩百多年的歷史了。在五音戲的傳統(tǒng)劇目《王小趕腳》中二姑娘的唱段：“俺是說，從俺那布袋里掏出小制錢來，放在俺那手里，用俺這個小拇指頭指甲蓋印到錢眼里就往這邊勾，勾過來這個大錢還是俺的。”從這句唱詞中得知這個小制錢是中間帶有孔的錢幣，而清朝所使用的錢幣就是圓形方孔的銅錢。五音戲從基本雛形的形成到現(xiàn)在的定型發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。

　　(一)“周姑子戲”時期

　　周姑子戲一詞源于一姓周的姑子，她是這一時期的奠基人物，是五音戲最原始的創(chuàng)作人。她出生于官宦人家，才華橫溢，不幸家中遭禍，當(dāng)了尼姑，化緣為生。她化緣時伴隨小曲小唱，經(jīng)常緣滿缽。青野村有一個叫趙歸慶的乞丐，他看到周姑子憑借她的小曲小唱得滿缽，于是他就跟著周姑子學(xué)戲，此時約為道光年間。

　　(二)“周狗子戲”時期

　　五音戲發(fā)展到這個時期，又出現(xiàn)一個重要人物，叫鄭狗子，要飯為生。咸豐末年，與周姑子等人結(jié)識，恰好鄭狗子是唱戲的，他將舞臺藝術(shù)傳給了周姑子等人，這一時期改變了“盤凳子”這一形式，直接上臺唱戲，因鄭狗子的舞臺藝術(shù)貢獻(xiàn)，周姑子戲改名叫周狗子戲，這時候五音戲的舞臺藝術(shù)形式就形成了。

　　(三)“五音戲”時期

　　周狗子戲在當(dāng)?shù)匮莸揭欢ǔ潭�，就向東發(fā)展到了章丘縣政府，滑稽、幽默的風(fēng)格受到當(dāng)?shù)乩习傩张c文人歡迎。光緒末年發(fā)展到濟(jì)南，這時出現(xiàn)一個重要人物叫鄧紅山，他有一個唱梆子戲的戲團(tuán)，戲院不景氣，閑暇時就去二靳戲園看戲。他發(fā)現(xiàn)二靳的舞臺藝術(shù)非常好，經(jīng)溝通協(xié)商拜二靳為師，后完全繼承了二靳成就，藝名“鮮櫻桃”。鄧洪山后來去北京與四大名旦切磋過舞臺藝術(shù)，特別是梅蘭芳，梅蘭芳向鮮櫻桃學(xué)習(xí)水袖，學(xué)習(xí)農(nóng)村小姑娘的表演，活靈活現(xiàn);鮮櫻桃向梅蘭芳學(xué)身段與白話。1935年，鄧紅山帶領(lǐng)其他4個演員，經(jīng)馬彥祥介紹，到上海英國人開辦的“百代唱片公司”灌制唱片，獲得百代公司的高度贊評，并贈送“五音泰斗”的橫幅一塊，五音戲便是由此而來。

　　二、章丘五音戲傳承的現(xiàn)狀

　　(一)時代背景下惡劣的生存環(huán)境

　　1.資料缺失任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)文化在社會歷史的時代變遷之中都要經(jīng)歷各種考驗，作為中國地方傳統(tǒng)戲曲文化的五音戲也不例外。像五音戲這種口頭性的戲曲藝術(shù)，在青野村都是以師徒口授的傳授和傳播方式，并未編寫并留存任何完整的劇本，音像資料也很稀少。再加劇團(tuán)的設(shè)備簡單落后，所以即使有少量的音像資料，質(zhì)量也不怎么好。以上種種，要使五音戲得以更好地保存流傳變得更加困難。2.政府扶持力度不夠五音戲作為口述性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本應(yīng)設(shè)立或建設(shè)相應(yīng)的、獨立的文化機(jī)構(gòu)來進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，但是在青野村，五音戲劇團(tuán)只是一個因興趣愛好而自由組合、自負(fù)虧盈的演出團(tuán)體，甚至連固定的表演場所都沒有，使得演出范圍進(jìn)一步縮小。演出設(shè)施簡陋，演奏樂器數(shù)量少、種類少，演出效率低下。地方戲作為文化遺產(chǎn)，尤其需要良好的文化環(huán)境以及強大的財政支持，只有這樣才能更好地傳承發(fā)展。

　　(二)發(fā)展滯后而造成的人員流失

　　1.群眾流失、演員缺失觀眾群體的流失，究其原因最重要的是教育的缺失。就目前的教育形式下，藝術(shù)課程所占的比例本就很少，傳統(tǒng)藝術(shù)課程更是少之又少。就導(dǎo)致青少年本就缺乏對傳統(tǒng)戲曲的欣賞能力與水平，欣賞不了戲曲中所蘊涵的民俗風(fēng)情、倫理道德、審美情趣，流失了對傳統(tǒng)戲曲審美的品質(zhì)。這種狀況日趨嚴(yán)重，使得演員失去觀眾，又無新鮮活力的注入，導(dǎo)致戲曲演繹的水平難以提升，實際是在下降。2.內(nèi)容陳舊五音戲作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)地方戲曲藝術(shù)，創(chuàng)作背景，題材內(nèi)容大多是取自歷史事件、故事、傳說，更多的是百姓生活的家長里短，缺乏與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)在的時代特色。因沒有專業(yè)的創(chuàng)作人員，使得五音戲一直再重復(fù)傳統(tǒng)，沒有處理好繼承跟創(chuàng)新之間還有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系;內(nèi)容單一，沒有融入多元文化的時代特色，沒有在傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中樹立傳統(tǒng)。

　　(三)多元文化沖擊對傳統(tǒng)的影響

　　娛樂方式多元化下的傳統(tǒng)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化體制改革的進(jìn)行、文藝團(tuán)體和劇院被拋入了市場大潮之中。戲曲藝術(shù)的商業(yè)價值遠(yuǎn)不如其它文化產(chǎn)品，這就導(dǎo)致了在激烈的市場競爭中處于落后地位。隨著時代的進(jìn)步，人們的娛樂方式變得更加豐富多樣，現(xiàn)代化五花八門的娛樂項目讓人們趨之若鶩，再也無暇抽出大量的時間去欣賞他們欣賞不了也不喜歡的老古董了。這種狀況就使得演出團(tuán)體虧損、演員改行、戲曲傳承后繼無人等相關(guān)問題。

　　三、關(guān)于章丘五音戲傳承的建議

　　(一)保護(hù)——政府與劇團(tuán)齊努力

　　1.資料保護(hù)五音戲想要得到更好地保護(hù)與流傳，首先應(yīng)該妥善保存現(xiàn)有的音像資料，整理完善所有有價值的錄音材料。雖然在淄博五音戲劇院有大量的資料，但第一手資料還是出自青野這個五音戲的發(fā)源地，然而在青野被記錄下來的劇目實在太少了。因此，編寫劇本、曲譜成為了一個迫在眉睫的艱難任務(wù)，我們要趕在老藝人高年事與去世之前，將這些寶貴的劇目編纂出來。要將這一任務(wù)完成，離不開對老藝人的采訪、錄音、錄像進(jìn)行保存;然后聯(lián)合高等教育專業(yè)院校，利用他們的師資與技術(shù)優(yōu)勢，對資料進(jìn)行編輯、翻譯、整理，最后將整理好的劇目做成各種形式的文化材料進(jìn)行出版?zhèn)鞑ァ?.政府重視五音戲價值章丘五音戲作為青野民族文化的傳承載體，在各個方面特別是審美上發(fā)揮著重要的作用。政府重視其價值應(yīng)該在借鑒其他地區(qū)保護(hù)地方文化遺產(chǎn)成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，制定有針對性的、完善的五音戲持續(xù)發(fā)展的財政保障體系。加大對民間演出團(tuán)體的設(shè)備更新，政府出資修建;針對五音戲戲曲的傳承乏人、非專業(yè)演出團(tuán)體難以維持生存等問題，進(jìn)一步落實對傳承人的保護(hù)措施，政府負(fù)責(zé)人才的保護(hù)與培養(yǎng)的經(jīng)費問題;在教育方面，由于在在其流傳地青野沒有正規(guī)的傳承教育機(jī)構(gòu)，政府應(yīng)設(shè)立五音戲傳習(xí)所或劇院等，對于學(xué)員采取減免學(xué)費的優(yōu)惠政策，并出資投入五音戲的研究工作。

　　(二)傳承——人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵

　　目前我國接觸戲曲藝術(shù)的群體主要是老年人和專業(yè)戲曲研究、表演人員，具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ那嗌倌陞s對戲曲藝術(shù)知之甚少。針對這一現(xiàn)狀問題，我們要傳承傳統(tǒng)戲曲文化，就應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，使人們從小就接觸地方戲曲，受地方戲曲文化的熏陶，從而使之產(chǎn)生對戲曲的熱愛與向往。章丘五音戲想要培養(yǎng)優(yōu)秀的五音戲演員，就應(yīng)當(dāng)在他們學(xué)習(xí)的同時創(chuàng)造出更多的機(jī)會讓他們投入到舞臺的實踐中。作為新一代的演員，應(yīng)該在老演員的口傳心授下繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新、融合多元，精心思考揣摩，表演出地道的五音戲韻味，做個既地道又有個性的五音戲新時代傳人。

　　(三)發(fā)展——內(nèi)在外在兼顧發(fā)展

　　1.注重傳統(tǒng)的作用五音戲的劇目多以農(nóng)村婦女的題材居多，表現(xiàn)的都是農(nóng)村生活中的家長里短，隨著新社會的發(fā)展，農(nóng)村發(fā)生了嶄新的變化，所以當(dāng)?shù)氐奈逡魬蛞矐?yīng)該在創(chuàng)作中與現(xiàn)代背景相聯(lián)系。新編的戲曲，重點在于表現(xiàn)戲曲的藝術(shù)特征，更加注重戲曲在演唱中唱腔、旋律、板式、節(jié)奏等的處理，保持傳統(tǒng)五音戲地方特色的基礎(chǔ)化的語言，使五音戲在保持濃郁地方特色的基礎(chǔ)之上，關(guān)注群眾的審美變化，讓五音戲能夠與時俱進(jìn)，既有傳統(tǒng)的味道，又有時代的特色。2.勇于進(jìn)行傳播、推廣對于五音戲的傳播除了各種的鄉(xiāng)下演出活動，還應(yīng)該使五音戲走校園、進(jìn)學(xué)校課堂，應(yīng)當(dāng)充分依托學(xué)校進(jìn)行傳播，教育要從娃娃抓起，戲曲更是如此。在高等院校開展五音戲的戲曲研究這些都是行之有效的手段。我們借助完善的教育體系、專業(yè)的教育技術(shù)、高等的教學(xué)人員來保障五音戲的傳承、推廣、引導(dǎo)。在青野，南大寨小學(xué)已經(jīng)開始有青野五音戲劇團(tuán)的演員去教授五音戲了，利用周末，雖然學(xué)生的假日時間又少了，但是他們學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的地方戲曲史，為傳承傳統(tǒng)的藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。如今是網(wǎng)絡(luò)與信息時代，借助現(xiàn)代化的媒體來傳播五音戲是一個行之有效的手段，為五音戲的傳播提供了一個良好的推廣平臺。我們可以建立本土的五音戲網(wǎng)站，將五音戲的各種資料如音頻、視頻傳到專屬網(wǎng)站的貼吧與微博等，方便五音戲的愛好者之間交流。

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　　《五音戲傳承現(xiàn)狀與建議》來源：《北方音樂》，作者：陳海玲

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