《辭�！罚何幕�，從廣義來(lái)說(shuō)，是指人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；文化又是中國(guó)古代封建王朝所施的文治和教化的總稱(chēng)。我們認(rèn)同這種說(shuō)法。的的確確，文化是歷史的現(xiàn)象，是歷史的過(guò)程，是歷史的積累，是歷史的沉積和總結(jié)，是體現(xiàn)歷史的最直接最根本的東西，是觀察、分析、了解、研究、認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)的東西。在一定意義上說(shuō)，離開(kāi)了文化，就無(wú)從認(rèn)識(shí)其他了。

　　[摘要]文章認(rèn)為，毛澤東文化觀的核心內(nèi)涵是人民當(dāng)家作主，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造了文化，文化是人民群眾的文化，中國(guó)的文化形象應(yīng)當(dāng)是“主權(quán)在民”，文化要服務(wù)于人民，文化要成為動(dòng)員人民，團(tuán)結(jié)人民，激勵(lì)人民，給人民以力量的精神武器。毛澤東著眼文化的戰(zhàn)略是偉大的，偉大的戰(zhàn)略造就了偉大的中國(guó)文化形象。在改革開(kāi)放，復(fù)興中華的偉大實(shí)踐中，毛澤東的文化觀能給人們以極大的啟迪，從而提升我們的文化自信和文化自覺(jué)。

　　[關(guān)鍵詞]毛澤東,主權(quán)在民,文化大戰(zhàn)略,文化自信,文化自覺(jué)

　　毛澤東是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，更是中華優(yōu)秀文化的保衛(wèi)者、承繼者、傳播者，是發(fā)展中華文化的舵手和導(dǎo)師。他一生對(duì)中華文化有許許多多的肯定和贊頌，對(duì)文化有許許多多的認(rèn)識(shí)和定義，對(duì)文化的功用有許許多多的評(píng)釋和總結(jié)，對(duì)文化建設(shè)和文化發(fā)展有許許多多的展望和期待。研究毛澤東和毛澤東思想，我們就可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東思考問(wèn)題，都是著眼于文化這個(gè)根本。他及他帶領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)集體思索、制定、實(shí)施的一系列戰(zhàn)略，是著眼文化的偉大戰(zhàn)略。本文試圖從文化的角度，論述和認(rèn)識(shí)毛澤東的戰(zhàn)略思維。

　　一、文化屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線

　　文化是不是帶有階級(jí)性，文化同政治、同經(jīng)濟(jì)是不是有相當(dāng)密切的聯(lián)系？歷史以來(lái)，在這個(gè)方面就存在著模糊，或者講有不同的看法。有的人，尤其是過(guò)去的統(tǒng)治階級(jí)及其御用文化人，對(duì)此總是羞羞答答，半遮半掩。在這個(gè)問(wèn)題上，孔子還算是比較實(shí)話實(shí)說(shuō)的�？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政篇》）他就是在告訴你，文化是同政治緊密相關(guān)的，是供統(tǒng)治階級(jí)訓(xùn)化、駕馭老百姓的東西，這時(shí)的文化不就是屬于統(tǒng)治者階級(jí)的嗎？歷史上出現(xiàn)過(guò)“焚書(shū)坑儒”，多個(gè)朝代的“文字獄”，多次的文字修編，恐怕都在表明文化的從屬性，表明文化同政治的關(guān)系。文化從狹義上之所以說(shuō)是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，其實(shí)就是其政治從屬性。這是不容否定的事實(shí)存在。在當(dāng)前，世界上許多國(guó)家的政治家、思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在淡化意識(shí)形態(tài)的東西。事實(shí)上，各國(guó)之間的交流存在著意識(shí)形態(tài)的障礙，這可能是需要淡化意識(shí)形態(tài)的原因。但是，你總不可能奢望用社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，去駕馭西方發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)政治，去指導(dǎo)它那個(gè)意識(shí)形態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)吧。中國(guó)有句話叫做“后天造就”，它實(shí)際就是通過(guò)文化教育的灌輸促使社會(huì)改變的文化過(guò)程。歷史以來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，總是要用自己的要求和面貌來(lái)改變世界，并且希望能成功，甚至不惜一切要得到成功。這不就是階級(jí)性和政治性嗎？

　　文化屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線，這應(yīng)當(dāng)不是理論上的紛爭(zhēng)，而是歷史社會(huì)的具體和實(shí)在。

　　毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。馬克思說(shuō)：‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。’他又說(shuō)：‘從來(lái)的哲學(xué)家只是各式樣地說(shuō)明世界，但是重要的乃在于改造世界。’這是自有人類(lèi)歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來(lái)列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)。我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)。”（毛澤東《新民主主義論》）正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)和這個(gè)觀點(diǎn)，毛澤東總是從解決意識(shí)和存在關(guān)系上，從改造世界上去做人民群眾的動(dòng)員、說(shuō)服、組織工作，逐步地、充分地調(diào)動(dòng)起人民群眾起來(lái)投身革命和建設(shè)的主觀能動(dòng)性、自覺(jué)性、積極性，達(dá)到大打人民戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取革命和建設(shè)的勝利的戰(zhàn)略大目的。

　　其實(shí)，千百年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨尚未誕生，未走上政治舞臺(tái)的前臺(tái)，未成為領(lǐng)導(dǎo)者之前，中國(guó)人民正是由于缺少人民自己的文化，才不能不受歷代統(tǒng)治階級(jí)，包括國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、帝國(guó)主義的殘酷的剝削和壓迫。正是由于缺少人民自己的文化，人民對(duì)自己的存在和意識(shí)關(guān)系、自己在社會(huì)中的地位和作用才會(huì)認(rèn)識(shí)不清，才產(chǎn)生出種種唯心的，甘當(dāng)奴仆，不敢、不思反抗，不思改變自己（或只想改變一下個(gè)人的地位和生活狀況），不想改造世界的思想和行為。這就是舊中國(guó)過(guò)去的文化現(xiàn)象，是中國(guó)的大文化現(xiàn)實(shí)。

　　毛澤東比較早地不僅是他自己顛覆上述文化現(xiàn)象，反抗上述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也在傳播著進(jìn)步文化。1921年，毛澤東提出了：“世界解決社會(huì)問(wèn)題的方法……，激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”（毛澤東《在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》）。“勞工神圣，一切東西都是勞工做出來(lái)的，勞工會(huì)是勞工的團(tuán)結(jié)體，誰(shuí)也應(yīng)該同情的”（毛澤東《所希望于勞工會(huì)的》）。1922年，毛澤東又明確指出：“請(qǐng)注意到勞工的三件事：一、勞工的生存權(quán)，二、勞工的勞動(dòng)權(quán)，三、勞工的勞動(dòng)全收權(quán)，……省憲法雖則冠冕堂皇，可惜全沒(méi)有涉及這幾點(diǎn)！美其名曰全民政治，實(shí)際拋棄了至少百分之九十九的勞工！”（毛澤東：《更宜注意的問(wèn)題》）

　　歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)的革命，中華民族的復(fù)興，最根本的問(wèn)題當(dāng)然是喚起民眾的問(wèn)題。人民不覺(jué)悟，人民不起來(lái)奮爭(zhēng)、奮斗，那是一事無(wú)成。然而要喚起民眾，最重要的是要讓人民群眾在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)到自己是處在國(guó)家、社會(huì)的主宰地位的。而清朝后期，直至民國(guó)成立以后相當(dāng)時(shí)期（直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)），中國(guó)當(dāng)時(shí)的最嚴(yán)重的問(wèn)題，是老百姓的未覺(jué)醒、無(wú)覺(jué)悟、不團(tuán)結(jié)。因此，縱然清朝統(tǒng)治階級(jí)的腐敗及其對(duì)人民的殘酷的剝削和沉重的壓迫，以及西方列強(qiáng)的兇殘侵略和瘋狂掠奪，也渾然不覺(jué)，似乎只是逆來(lái)順受。難怪帝國(guó)主義把中國(guó)人當(dāng)成豬狗，任意欺侮。當(dāng)時(shí)，甚至是連中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)也不是中國(guó)的主宰，列強(qiáng)儼然成為了中國(guó)的主宰，中國(guó)成了半封建半殖民地社會(huì)。直到20世紀(jì)二三十年代，正如毛澤東1923年指出那樣：“目前及最近之將來(lái)一個(gè)期內(nèi)，中國(guó)必然是軍閥的天下：政治更發(fā)黑暗，財(cái)政更發(fā)紊亂，軍隊(duì)更發(fā)增多，實(shí)業(yè)教育更發(fā)停滯，壓迫人民的辦法更發(fā)厲害”（毛澤東：《外力、軍閥與革命》）。毛澤東斷言，中國(guó)近期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，是外力和軍閥勾結(jié)為惡。辛亥革命雖然推翻了幾千年的封建帝制，但是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)革命的領(lǐng)袖們，如黃興、章炳麟、宋教仁等，只知道國(guó)內(nèi)清朝貴族階級(jí)是敵人，革命的口號(hào)變成尚簡(jiǎn)單的“排滿(mǎn)”，沒(méi)有把革命的本質(zhì)和焦點(diǎn)放在同時(shí)也反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義及國(guó)內(nèi)地主階級(jí)的殘酷剝削方面。因此沒(méi)有大規(guī)模地宣傳、教育、動(dòng)員和組織工農(nóng)群眾。人民群眾沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己，更無(wú)法領(lǐng)悟自己應(yīng)當(dāng)成為世界的主人，能夠和必須主宰這個(gè)社會(huì)，更沒(méi)有團(tuán)結(jié)起來(lái)同帝國(guó)主義、封建主義，同一切剝削、欺壓他們的階級(jí)作堅(jiān)決的不懈的抗?fàn)�，尋求本階級(jí)的解放。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成人民群眾自己的文化，沒(méi)有真正地作為人民自己的文化來(lái)影響、教育、感召人民群眾。當(dāng)時(shí)的文化還是作為統(tǒng)治階級(jí)的剝削階級(jí)文化，是為統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫人民群眾的政治服務(wù)的，那是一條屬于對(duì)人民殘酷剝削和壓迫的政治路線。因而，在事實(shí)上，中國(guó)還是進(jìn)入了軍閥割據(jù)，政治黑暗的混亂時(shí)期。怎樣才能讓人民群眾真正認(rèn)識(shí)自己的存在及在社會(huì)前進(jìn)中的作用，當(dāng)然只有施以文化教育的影響。20世紀(jì)30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，共產(chǎn)黨人主要的、更多的還只是做組織工人組織學(xué)生組織中小商人的許多工作，農(nóng)民方面還是事實(shí)上忽視了。1926年，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不趕速地做起來(lái)，農(nóng)民問(wèn)題不會(huì)解決；農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命”（毛澤東：《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》）。因此，毛澤東提出：“要有大批的同志，立刻下了決心，去做那組織農(nóng)民的浩大的工作。要立刻下了決心，把農(nóng)民問(wèn)題開(kāi)始研究起來(lái)。要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，夏天曬著酷熱的太陽(yáng)，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，攙著農(nóng)民的手，問(wèn)他們痛苦些什么，問(wèn)他們要些什么。從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來(lái)，引導(dǎo)他們向土豪劣紳爭(zhēng)斗，引導(dǎo)他們與城市的工人、學(xué)生、中小商人合作建立起聯(lián)合戰(zhàn)線，引導(dǎo)他們參與反帝國(guó)主義反軍閥的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)”（毛澤東：《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》）。要講什么是當(dāng)時(shí)的政治，我們看動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民起來(lái)參加國(guó)民革命就是當(dāng)時(shí)最大的政治。要問(wèn)什么是當(dāng)時(shí)最需要的文化，我們看能夠讓農(nóng)民群眾認(rèn)識(shí)自己的地位和作用，能夠影響、宣傳、教育、動(dòng)員、組織農(nóng)民起來(lái)積極參加反帝國(guó)主義反軍閥的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的東西就是文化。

　　正是由于毛澤東始終恪守馬克思主義的基本原理和基本觀點(diǎn)，相信馬克思所說(shuō)的“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，相信“重要的仍在于改造世界”（轉(zhuǎn)引自毛澤東：《新民主主義論》），毛澤東才會(huì)始終十分重視調(diào)查研究，通過(guò)調(diào)查研究，了解人民，認(rèn)識(shí)人民，了解認(rèn)識(shí)人民群眾在想些什么，需要些什么，反對(duì)些什么，擁護(hù)些什么；再經(jīng)過(guò)深入人民群眾，用事實(shí)和深入淺出的最為顯淺、普通的道理說(shuō)教，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己；認(rèn)識(shí)如何改造自己，又通過(guò)改造自己去改造世界，再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)改變自己，使自己還原成為社會(huì)、成為世界的主宰�？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)三四十年代，毛澤東親自深入人民群眾中所做的及其布置同志們所做的一些調(diào)查，如《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1927年3月）、《尋烏調(diào)查》（1930年5月）、《興國(guó)調(diào)查》（1931年）、《長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月）、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》（1933年11月）等，都有著劃時(shí)代的文化發(fā)展意義。其目的，都是運(yùn)用生動(dòng)的例子，告訴人民群眾社會(huì)存在的實(shí)際，促進(jìn)人民群眾意識(shí)產(chǎn)生新的進(jìn)步飛躍，激發(fā)人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，投入到改造世界，改變自己的運(yùn)動(dòng)中，從而創(chuàng)造出改變那一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)所決定的那一定形態(tài)的文化，然后再去影響和作用于改變那一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。這實(shí)際就是由剝削階級(jí)統(tǒng)治和主宰，轉(zhuǎn)變成為由人民群眾當(dāng)家作主的文化過(guò)程、歷史過(guò)程、斗爭(zhēng)過(guò)程。我們不能不深刻地認(rèn)識(shí)，在這一過(guò)程中，最重要、最必要、最深刻的，是建設(shè)和發(fā)展屬于人民群眾自己階級(jí)的文化，也就是人民群眾能夠充分認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用的文化，而不是剝削階級(jí)統(tǒng)治人民群眾的“治化”文化。文化要從政治路線上保障人民群眾的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，而不是讓人民群眾自然地成為剝削階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的工具、成為少數(shù)人謀利的工具、成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪我們國(guó)家資源侵奪我國(guó)人民利益的“奉獻(xiàn)者”和犧牲者。而共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)就是這種人民群眾文化的保護(hù)者、承繼者、推廣者、培育建設(shè)和發(fā)展的策源者。

　　毛澤東曾經(jīng)嚴(yán)肅指出過(guò)：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)、超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”（毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）。事實(shí)就是如此，你能想象，20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)，那些東洋文化、漢奸文化、西洋文化，能夠喚起中國(guó)民眾奮起與日寇及其走狗們抗?fàn)�，把日本帝�?guó)主義從中國(guó)趕出去？四十年代末期，地主階級(jí)文化、資產(chǎn)階級(jí)文化，能夠幫助中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)人民推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，建立起新中國(guó)？新中國(guó)成立之初，如果讓以劉青山、張子善為代表的腐敗官僚文化樹(shù)立、發(fā)展起來(lái)，新中國(guó)的社會(huì)主義大廈可能建立起來(lái)嗎？歷史的事實(shí)已經(jīng)再清楚不過(guò)地告訴人們這個(gè)道理了，文化就是屬于一定階級(jí)、屬于一定的政治路線的。

　　這里我們想起了臺(tái)灣著名的音樂(lè)人李宗盛關(guān)于文化方面的直白。李先生用“喂雞”比喻當(dāng)下音樂(lè)市場(chǎng)中的唱片公司，說(shuō)：“原本一堆雞要喂雞飼料才會(huì)長(zhǎng)大，突然有間唱片公司喂碎報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)有些雞長(zhǎng)得不錯(cuò)，于是其他唱片公司摸仿，所有聽(tīng)眾就開(kāi)始吃碎報(bào)紙，以后你喂雞飼料，它反而吃不慣了”。他還以“豬”比喻聽(tīng)眾，說(shuō)“聽(tīng)眾是豬，你喂他什么飼料，他長(zhǎng)什么樣子，持續(xù)喂他便宜的東西，他就變得便宜。”李先生都把聽(tīng)眾當(dāng)禽獸了。確實(shí)，那些所謂“音樂(lè)家”們的焦點(diǎn)不在音樂(lè)，而是利用音樂(lè)賺錢(qián)。來(lái)錢(qián)快而多的真諦在，先把聽(tīng)眾視為禽獸，再變著法子糊弄他們。你看，那些愚弄?dú)埣踩撕娃r(nóng)民、忽悠賣(mài)拐、把紅燈比為猴子屁股之類(lèi)的小品，那些諛頌帝王將相、宣揚(yáng)亂倫孽情的電視劇，不也一樣有異曲同工之妙嗎？在這場(chǎng)文化變戲法中，人民群眾被當(dāng)成傻子，“被禽獸”了。人民群眾被“喂”在低端快樂(lè)中，爬向更高層次的愚昧（轉(zhuǎn)引自《諷刺與幽默》2011年10月14日王乾榮文章）。這個(gè)例子讓人再明白不過(guò)了。文化始終是要影響和作用于現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)的。現(xiàn)時(shí)我們一些“文化人”所建設(shè)發(fā)展的文化，是要將人民群眾引導(dǎo)向那里？他們?cè)跒槭裁捶��?wù)？這種文化真的是沒(méi)有階級(jí)性和政治性嗎？它不屬于意識(shí)形態(tài)的東西嗎？這種類(lèi)型的文化，果真是人民群眾文化？是人民群眾需要的文化嗎？是能讓人民群眾鼓起干勁、振奮精神，為建設(shè)偉大社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)努力奮斗的文化嗎？

　　我們?cè)僬f(shuō)一下《南方人物周刊》王大騏先生一篇介紹“上流生活”的文章（疑似故事）。說(shuō)的是北京某高檔小區(qū)，每天清潔工們蹲在地上清洗路邊的鵝卵石，她們一顆顆地把鵝卵石拿起，然后用抹布逐個(gè)清洗，直到每顆都能在陽(yáng)光下驕傲地閃閃發(fā)光。居民樓里的大理石地板和墻壁冷酷地令人想起博物館里擺放法老靈柩的房間，人們把花園改成了菜地，在里面種植白菜和番茄。一到冬天，房間里的中央空調(diào)就開(kāi)始轟轟作響，吹出來(lái)的熱氣只能覆蓋頭頂以上的空間，你無(wú)法忍受，可以花8萬(wàn)塊錢(qián)裝德國(guó)的水暖系統(tǒng)。傍晚的院子里是帶著孩子出來(lái)散步的保姆們，她們來(lái)自四川和河北，還有年邁的老人們，有時(shí)候她們一個(gè)人手里也許就握有10套房子的產(chǎn)權(quán)。四處玩耍的孩子們操的是純正的美語(yǔ)，他們上的是國(guó)際學(xué)校，他們跟這個(gè)國(guó)家的距離很遙遠(yuǎn)，離父母似乎更遙遠(yuǎn)。游泳池更衣室里，兩個(gè)孩子正在討論著家里到來(lái)的陌生女人，他們已經(jīng)很久沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的媽媽。夜半時(shí)分，樓底下超蹌的轟鳴聲不絕于耳，這幫平均年齡不到30歲的孩子們有一天甚至拖來(lái)了一輛酷似F1比賽里的賽車(chē)。這讓我想起了那個(gè)笑話，當(dāng)一幫富商們?cè)谒�有�?chē)都買(mǎi)過(guò)比過(guò)之后，正愁沒(méi)有了人生的意義，這時(shí)候一個(gè)哥們騎了匹馬來(lái)，說(shuō)這比勞斯萊斯燒錢(qián)，一眾友人于是又找到了生活的樂(lè)趣。引用王大騏先生的文章，近似典故了。我們?cè)O(shè)想一下，在改革開(kāi)放，走向現(xiàn)代化的中國(guó)，樹(shù)立起此類(lèi)文化形象，讓此類(lèi)文化主宰或作為引導(dǎo)，中國(guó)的崛起和富強(qiáng)，中華民族的復(fù)興，能大有希望嗎？我想起了托洛茨基的觀點(diǎn)：“政治——馬克思主義的；藝術(shù)——資產(chǎn)階級(jí)的”（轉(zhuǎn)引自毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）。這真是豈有此理！政治是階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。文化與政治也應(yīng)當(dāng)是同一的，相適應(yīng)的。在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，文化形象不是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，不是代表人民群眾的，我們能說(shuō)得過(guò)去嗎？換句話講，腐朽的、令人作嘔的文化形象和文化現(xiàn)象，不屬于人民，不屬于勞動(dòng)者階級(jí)。它對(duì)于調(diào)動(dòng)人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性沒(méi)有絲毫意義和作用。盡管我們現(xiàn)在不喜歡講階級(jí)，而以階層以代之。但是，須知?jiǎng)趧?dòng)者階層，占人數(shù)居多的中下層，也是同那些腐朽的、令人作嘔的文化形象和文化現(xiàn)象格格不入的。

　　人們熟知的廣東佛山小悅悅事件，一個(gè)兩歲女孩，前后兩輛汽車(chē)共三度碾壓，7分鐘內(nèi)18個(gè)冷漠的過(guò)路人，折射出多少深層次的社會(huì)問(wèn)題，某些人的道德淪喪已經(jīng)到了什么地步！假如這種現(xiàn)象成為我們這個(gè)社會(huì)的普遍的文化現(xiàn)象，成為一種集體習(xí)慣。我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)將如何構(gòu)建？

　　1940年，毛澤東指出：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)”（毛澤東：《新民主主義論》）。在毛澤東看來(lái)，文化屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線。這就是毛澤東的大文化觀。文化不僅不脫離階級(jí)，不脫離政治而獨(dú)立存在，而是緊密地聯(lián)系著，也必然是結(jié)合緊密的。這種觀點(diǎn)，在當(dāng)今世界，仍然不失重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　二、文化是思想準(zhǔn)備、是有力武器

　　毛澤東曾經(jīng)指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備，在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”（毛澤東：《新民主主義論》）。毛澤東在他的革命和領(lǐng)導(dǎo)革命的生涯里，始終堅(jiān)持這種理念，始終遵循這種思想的指導(dǎo)，按照這種思考去實(shí)踐。就是在新中國(guó)建立之后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，也堅(jiān)持了這種理念和大原則。重視掌握和運(yùn)用好文化這個(gè)武器。

　　大家知道，新民主主義革命是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的（包括工人、農(nóng)民、獨(dú)立勞動(dòng)者、自由職業(yè)者、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)以及地主階級(jí)分裂出來(lái)的一部分開(kāi)明紳士）反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。這個(gè)新民主主義革命有別于以建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家為目的的舊民主革命。新民主主義革命是在革命的第一階段，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政和新民主主義社會(huì)，并在革命取得全國(guó)勝利后，立即轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命。可以說(shuō)，歷史事實(shí)證明，中國(guó)的新民主主義革命具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的國(guó)際意義。然而，中國(guó)的新民主主義革命要取得勝利和能夠?yàn)閲?guó)際提供借鑒和經(jīng)驗(yàn)，并非輕而易舉，也不是一蹴而就。革命前，要有正確的輿論先導(dǎo)；革命中，要有先進(jìn)的理論指導(dǎo)，要有政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，有人民大眾的團(tuán)結(jié)艱苦卓絕的奮斗。一句話，就是中國(guó)必須要有新的文化氣象和樹(shù)立起新的文化形象。這是毛澤東的創(chuàng)造，是毛澤東思想的重要組成部分，它極大地豐富了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)，是毛澤東對(duì)中國(guó)、對(duì)世界的貢獻(xiàn)。正是毛澤東為了新民主主義革命在中國(guó)取得勝利和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立和制定了新民主主義文化綱領(lǐng)，推動(dòng)了新民主主義革命的發(fā)展。

　　那么，什么是新民主主義文化呢？毛澤東在《新民主主義論》中指出：“在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西。這一部分文化，除了帝國(guó)主義在中國(guó)直接**的文化機(jī)關(guān)外，還有一些無(wú)恥的中國(guó)人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類(lèi)。在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，……帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。這類(lèi)反動(dòng)文化是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的，……至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”。正是根據(jù)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史特點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期關(guān)于文化問(wèn)題的根本主張和斗爭(zhēng)目標(biāo)被提了出來(lái)，新民主主義文化綱領(lǐng)制定了。這個(gè)綱領(lǐng)主要包括如下一些內(nèi)容：在文化方面的任務(wù)是破壞和反對(duì)帝國(guó)主義的一切奴化思想與在華文化的侵略機(jī)構(gòu)；反對(duì)和批判本國(guó)封建階級(jí)的尊孔讀經(jīng)、復(fù)古主義的舊禮教舊思想；建立起新民主主義文化，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化。新民主主義文化具有的民族性，即主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫和奴役，它當(dāng)然應(yīng)當(dāng)吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，但要批判地吸收，取其精華，剔除糟粕；還要采取自己獨(dú)特的民族形式，要具有中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)，為中國(guó)廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)。新民主主義文化具有的科學(xué)性，就是主張實(shí)事求是、追求客觀真理，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，反對(duì)一切封建迷信思想；要充分尊重和注意繼承發(fā)展歷史文化遺產(chǎn)，但不能贊揚(yáng)任何封建的毒素。新民主主義文化具有的大眾性，就是主張文化的民主化，文化應(yīng)該為全民族中絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾服務(wù)，并逐步使他們成為文化的主人，而不能只是地主資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)；革命文化工作者要同廣大勞動(dòng)群眾相結(jié)合，從群眾中吸取養(yǎng)料并為他們服務(wù)，把文化的提高與普及結(jié)合起來(lái)，提高全民族的文化素質(zhì)，使新民主主義文化成為廣大人民群眾掌握的革命武器。為了建立民族的、科學(xué)的和大眾的新民主主義文化，必須注意團(tuán)結(jié)一切有用的知識(shí)分子，培養(yǎng)新民主主義國(guó)家需要的大批教育家、科學(xué)家、工程師、醫(yī)生、藝術(shù)家、新聞出版家和普通文化工作者，必須在80%以上人口中掃除文盲，必須逐步地掃除一切奴化的、封建主義的和法西斯主義的文化教育；必須團(tuán)結(jié)一切中西醫(yī)，積極為人民防治疾病。新民主主義文化的領(lǐng)導(dǎo)思想則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的教育。不過(guò)，共產(chǎn)主義思想只是用于觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并不是新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)，國(guó)民文化的內(nèi)容是新民主主義的，而不是社會(huì)主義的。（引自《毛澤東思想辭典》）我們重溫這種新民主主義文化綱領(lǐng)，回顧從20世紀(jì)三四十年代，直至新中國(guó)成立之后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，無(wú)論是多么殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在經(jīng)濟(jì)多么困難的革命建設(shè)年代，我們偉大的黨不都是在致力于帶領(lǐng)廣大的中國(guó)人民為貫徹落實(shí)新民主主義文化綱領(lǐng)，樹(shù)立起新民主主義文化形象，推進(jìn)新民主主義文化建設(shè)和發(fā)展而努力奮斗嗎？而新民主主義文化的特點(diǎn)，就是反帝反封建的、民族的、科學(xué)的、大眾的。一句話，這種文化是屬于中國(guó)人民自己的文化。這個(gè)“人民”，是全民族中絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾，而不是其他什么異化的所謂“人民”。這樣一來(lái)，說(shuō)文化是思想準(zhǔn)備，是有力的武器，也就順理成章，理所當(dāng)然了。當(dāng)然，新民主主義革命勝利后，進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義文化的內(nèi)容比之新民主主義文化內(nèi)容要豐富得多，形式更為多樣性了，其對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的作用更加明顯了。歷史事實(shí)雄辯地證明，文化不僅是革命的思想準(zhǔn)備，是革命的有力武器，同時(shí)又是建設(shè)發(fā)展的思想準(zhǔn)備，是建設(shè)發(fā)展的有力武器。這一點(diǎn)是不容我們有絲毫懷疑的。實(shí)踐中，毛澤東在十分重視對(duì)文化綱領(lǐng)和政策作系統(tǒng)的深刻的研究和闡述的同時(shí)，更為重視用新的文化思想去宣傳、教育、動(dòng)員、組織、武裝人民群眾。讓文化真正成為人民群眾的文化，讓人民群眾真正有文化，使文化對(duì)人民群眾產(chǎn)生智慧和力量。

　　首先，毛澤東強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)文化的重要性，要樹(shù)立自己的文化形象。毛澤東不僅是直截了當(dāng)?shù)刂赋鑫幕�是思想�?zhǔn)備和有力武器，而且在《新民主主義論》中，借用列寧“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的話來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明文化的重要，說(shuō)明理論指導(dǎo)的重要。他告誡人們：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”（毛澤東：《實(shí)踐論》）。要求人們認(rèn)識(shí)“人的正確思想是從那里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”（毛澤東：《人的正確思想是從那里來(lái)的？》）行動(dòng)就是實(shí)踐。是否真正認(rèn)識(shí)了文化的重要，樹(shù)立起文化形象，是要通過(guò)行動(dòng)實(shí)踐的。對(duì)文化對(duì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)就是一種文化實(shí)踐，少了不行。因而，首要的就是向人民輸送文化，動(dòng)員和組織人民群眾學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)已有的成功有效的經(jīng)驗(yàn)，形成學(xué)習(xí)進(jìn)取濃厚風(fēng)氣的文化形象。

　　第二，毛澤東始終重視通過(guò)宣傳讓人民認(rèn)識(shí)文化的重要和重視樹(shù)立文化形象。毛澤東寫(xiě)了包括《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作，作了包括《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等那么多的講話演說(shuō)，始終朝著一個(gè)目標(biāo)，要達(dá)到一個(gè)目的，就是讓中華文化深入人心，促進(jìn)廣大人民群眾樹(shù)立起自己民族的、科學(xué)的文化形象，以振作精神，鼓足干勁，積極投身到爭(zhēng)取自由解放的革命和建設(shè)中去。結(jié)合新民主主義文化的民族性、科學(xué)性、人民性的特點(diǎn)，毛澤東提出：“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難都能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”（毛澤東：《論聯(lián)合政府》）。“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”（毛澤東：《論聯(lián)合政府》）。“我們應(yīng)當(dāng)謙虛，謹(jǐn)慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)”（毛澤東：《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》）。“我們應(yīng)當(dāng)把世界進(jìn)步的情況和光明前途，經(jīng)常向人民宣傳，使人民建立起勝利的信心。……我們和全體人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，一定能夠排除萬(wàn)難，達(dá)到勝利的目的”（毛澤東：《關(guān)于重慶談判》）。“人民靠我們?nèi)ソM織。中國(guó)的反動(dòng)分子靠我們組織起人民去把他打倒。凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”（毛澤東：《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》）。毛澤東就是這樣，讓廣大人民認(rèn)識(shí)到我們民族文化的真正特點(diǎn)，幫助人們樹(shù)立自己的真正的民族文化形象，振奮起民族精神。也許，“喚起民眾”的精髓正在于此。文化是人民創(chuàng)造的也是屬于人民自己的文化，我們就是要讓文化服務(wù)人民，回歸人民。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨正是緊緊圍繞讓人民有文化，樹(shù)立人民的文化形象展開(kāi)自己的工作，使工作有了很好的成效，使革命和建設(shè)都取得了很大的成功。

　　第三，毛澤東畢生都重視和善于用文化去武裝人民群眾。毛澤東是通過(guò)工作上的重視和方法上的改進(jìn)，用教育說(shuō)服的手段，以及以身作則來(lái)實(shí)現(xiàn)用文化武裝人民群眾的。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去”（毛澤東：《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》）。“善于把黨的政策變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，善于使我們的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)斗爭(zhēng)，不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得，而且廣大的群眾都能懂得，都能掌握”（毛澤東：《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》）。告誡全黨：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”（毛澤東：《論聯(lián)合政府》）。實(shí)際上，毛澤東很注意在實(shí)踐中的用文化武裝人民群眾，認(rèn)為“用文化教育工作提高群眾的政治和文化的水平，這對(duì)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)同樣有極大的重要性”（毛澤東：《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》）。井岡山時(shí)期，他就是為著革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為著蘇維埃政權(quán)的鞏固和發(fā)展，為著動(dòng)員民眾一切力量，實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所加在工農(nóng)群眾精神上的桎梏，創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化。當(dāng)時(shí)井岡山地區(qū)一切教育機(jī)關(guān)是操在工農(nóng)勞苦群眾的手里，工農(nóng)及其子女有享受教育的優(yōu)先權(quán)。蘇維埃政府用一切方法來(lái)提高工農(nóng)的文化水平，使廣大民眾都成為享受文明幸福的人。在毛澤東看來(lái)，“所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國(guó)民衛(wèi)生，離開(kāi)了六千萬(wàn)農(nóng)民，豈非大半成了空話？”（毛澤東：《論聯(lián)合政府》）廣大勞動(dòng)人民才是真正是中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象。廣大人民群眾有了文化，認(rèn)識(shí)了自己，認(rèn)識(shí)了社會(huì)，也認(rèn)識(shí)了形勢(shì)，有了文化的自覺(jué)和自信，把他們動(dòng)員、組織起來(lái)，為著實(shí)現(xiàn)某種對(duì)人民有利的目標(biāo)，也就是很簡(jiǎn)單很容易的事了。中國(guó)革命的事實(shí)，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的事實(shí)已經(jīng)作了生動(dòng)的證明，改革開(kāi)放的事實(shí)也正在向人民展示和證明：用文化武裝人民群眾非常重要，任何時(shí)候，黨必須重視和善于用文化去武裝人民群眾�，F(xiàn)階段，我們強(qiáng)調(diào)在公共決策中讓公民有序參與，不僅強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)當(dāng)合法、自主、理性地參與公共事務(wù)，而且更強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)當(dāng)以保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)為原則。但是，在現(xiàn)實(shí)中，有時(shí)候我們還有的政府官員缺乏對(duì)公民的信任。我們還缺少讓公民有序參與的公正、透明、合理的制度。這同用文化去武裝人民群眾是有很大差距的。

　　值得十分重視的另一面，是我們的對(duì)立面也在運(yùn)用文化作為武器來(lái)同我們戰(zhàn)斗。日本侵略我國(guó)所作的一些準(zhǔn)備和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的策略就充分表明了文化形象素質(zhì)的重要。日本1937年編印的《長(zhǎng)江下流地方兵要地志拔萃》，對(duì)江南地區(qū)中國(guó)漢民族有17條概括性總結(jié)：一、個(gè)人主義。愛(ài)錢(qián)財(cái)和儲(chǔ)蓄觀念強(qiáng)，缺乏國(guó)家觀念，不關(guān)心政治。二、同業(yè)者合作，同鄉(xiāng)人團(tuán)結(jié)緊密，商業(yè)道德觀念強(qiáng)。三、愛(ài)面子。四、極富附合和雷同性。五、保守而尊大。六、實(shí)用主義強(qiáng)，恩義感薄弱。七、天命觀念強(qiáng)。八、形式主義重，巧于詞令。九、富于妥協(xié)性。十、上層階級(jí)人士極盡怠墮享樂(lè)之能事，而一般老百姓極勤勉，性敦厚，身體強(qiáng)健，耐勞動(dòng)。十一、長(zhǎng)于宣傳，易被宣傳所鼓動(dòng)。十二、猜疑心重。十三、情況惡化時(shí)極脆弱。十四、守成觀念重。十五、尊重祖先墳?zāi)�。十六、�?duì)強(qiáng)者屈服順從，對(duì)弱者虛張聲勢(shì)，也是他們天命觀的反映。十七、回避責(zé)任�！稄V東省兵要地志概說(shuō)》對(duì)廣東人評(píng)述：“當(dāng)?shù)貪h族人先天與一般中國(guó)人不同，比北方的中國(guó)人勇敢富有團(tuán)結(jié)力、敏慧、狡黠頑固，性極殘忍”，“歷來(lái)兩廣地方惡漢兇徒四處為盜，在此處作戰(zhàn)要特別注意后方的警備”，“排外、排日思想旺盛”。（轉(zhuǎn)引自2011年11月1日《文摘周報(bào)》轉(zhuǎn)《中國(guó)國(guó)防報(bào)》沈克民文章）對(duì)這些概括性的描述，與其說(shuō)是日本在戰(zhàn)前對(duì)中國(guó)有過(guò)十分周密細(xì)致的調(diào)研，以作供進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)所用，勿寧說(shuō)是日本對(duì)中國(guó)人文化形象的研究、了解和描繪，以作侵略和霸占中國(guó)戰(zhàn)略成功企圖的充分準(zhǔn)備。日本人首先是利用文化作為武器的。對(duì)此我們不感到不寒而栗嗎？由此，我們又想到，中華人民共和國(guó)成立，事實(shí)上已經(jīng)表明，帝國(guó)主義及其走狗在武力上不能取勝我們，但是西方列強(qiáng)，西方資產(chǎn)階級(jí)們不是將演變中國(guó)的希望放在中國(guó)第三第四代人的身上嗎？他們用什么作武器來(lái)戰(zhàn)勝我們，使我們的“第三第四代”人屈服，恐怕就是文化思想的武器，不是別的。而他們想要實(shí)現(xiàn)他們的目的，總歸是要在中國(guó)尋找代理人和幫手的。我們有的某些國(guó)人正在成為他們的代言人、助手和幫兇�，F(xiàn)實(shí)中，那些肆意貶低中華傳統(tǒng)文化，丑化愚弄工農(nóng)、諛頌帝王將相、宣揚(yáng)亂倫孽情等的文化產(chǎn)品，正在成為武器刺向廣大的人民群眾，廣大人民群眾正在受傷害。當(dāng)前，我們?nèi)鄙俚奈幕�自覺(jué)和文化自信，重要原因之一，正是由于存在這種事實(shí)。由此我們想起林語(yǔ)堂。林語(yǔ)堂一生在美國(guó)享盡大名，他兩本英文寫(xiě)的歌頌中國(guó)文化的暢銷(xiāo)書(shū)《生活的藝術(shù)》與《吾國(guó)與吾民》，不但沒(méi)有逢迎西方的品味，附合洋人的偏見(jiàn)，反而處處流露出一種顧盼自豪的民族自豪感。他不只談中國(guó)的錦繡河山，也談中國(guó)的生活飲食。他教美國(guó)人怎樣飲酒，怎樣喝茶，怎樣欣賞盆景里的假山假石，怎樣在機(jī)械的生活中自得其樂(lè)。我們想，如果我們的文化使者都能那樣“出征”，西方資產(chǎn)階級(jí)演變中國(guó)的夢(mèng)想還會(huì)成為現(xiàn)實(shí)嗎？我們能沒(méi)有文化的自信和自覺(jué)嗎？

　　毛澤東在第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以及新中國(guó)成立之后國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，撰寫(xiě)了大量的涉及關(guān)于文化建設(shè)發(fā)展方面的著作，作了大量關(guān)于教育改革、科技革新和革命、培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的宏大的知識(shí)分子隊(duì)伍等有關(guān)文化建設(shè)發(fā)展，用文化武裝人民群眾，提高全國(guó)人民、提高全民族素質(zhì)的批示、指示和講話，為樹(shù)立中國(guó)人民中華民族的文化形象，調(diào)動(dòng)鼓舞民眾積極性，奪取一個(gè)又一個(gè)勝利，作出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。這是我國(guó)仍至世界人民永遠(yuǎn)不忘記毛澤東的根本原因之一。甚至我們的對(duì)立面也不敢忘記毛澤東。

　　毛澤東將文化看成是革命建設(shè)發(fā)展的思想準(zhǔn)備，當(dāng)作是革命建設(shè)發(fā)展的有力武器，是一種極富遠(yuǎn)見(jiàn)的正確的戰(zhàn)略思維，永遠(yuǎn)給我們向前邁進(jìn)以啟示和指明方向。

　　三、要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮

　　毛澤東指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”（摘自毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞）。要把革命、建設(shè)、發(fā)展推上高潮，推向成功，獲得勝利，首先得使文化建設(shè)有一個(gè)高潮。這不僅是毛澤東的思想，也是歷史的規(guī)律，是歷史的必然。

　　中國(guó)歷來(lái)農(nóng)民是沒(méi)有文化的，只有地主有文化、有錢(qián)人才能進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)學(xué)文化，掌握文化武器。這種狀況在中國(guó)甚至延續(xù)到新中國(guó)成立。毛澤東1927年初在進(jìn)行湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村正在大辦名為農(nóng)民學(xué)校的夜學(xué)，全省鄉(xiāng)村有幾萬(wàn)所學(xué)校。這是農(nóng)民“爭(zhēng)”來(lái)的結(jié)果。而當(dāng)時(shí)在湖南辦學(xué)校學(xué)文化提高文化水平與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展是互相促進(jìn)的。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，在共產(chǎn)黨、蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)和提倡下，蘇區(qū)的一切文化教育機(jī)關(guān)都操在工農(nóng)勞苦群眾手里，工農(nóng)及其子女有享受教育的優(yōu)先權(quán)。蘇維埃政府在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，用一切方法，給群眾政治上物質(zhì)上的一切可能幫助，加速進(jìn)行文化建設(shè)，提高工農(nóng)的文化水平。據(jù)資料，當(dāng)時(shí)江西、福建、粵贛三省統(tǒng)計(jì)，在2932個(gè)鄉(xiāng)中，有列寧小學(xué)3052所，學(xué)生89710人；有補(bǔ)習(xí)夜校6462所，學(xué)生94517人；有識(shí)字組（此項(xiàng)只算到江西、粵贛兩省，福建未計(jì)）32388組，組員155371人；有俱樂(lè)部1656個(gè)，工作人員49668人。蘇區(qū)中許多地方，學(xué)齡兒童的多數(shù)進(jìn)入了列寧小學(xué)校，例如興國(guó)學(xué)齡兒童總數(shù)20969人（其中男12076，女8893人），進(jìn)入列寧小學(xué)的12806人（其中男生8825，女生3981），占總數(shù)的61%；失學(xué)的8163人（其中男生3251，女生4912），占總數(shù)的39%。而之前，學(xué)齡兒童入學(xué)不到10%。由于婦女要求教育強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)組織婦女入學(xué)學(xué)文化成效很高。僅興國(guó)夜校學(xué)生15740人中，男子4998人，占31%，而女子10752人，占69%；興國(guó)識(shí)字組組員22519人中，男子9000人，占40%，女子13519人，占60%。當(dāng)時(shí)的識(shí)字組都是在群眾家里，領(lǐng)導(dǎo)識(shí)字運(yùn)動(dòng)的有鄉(xiāng)村識(shí)字運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，既有鄉(xiāng)的識(shí)字運(yùn)動(dòng)總會(huì)，又有村的識(shí)字運(yùn)動(dòng)分會(huì)。就這樣，由識(shí)字運(yùn)動(dòng)總會(huì)、分會(huì)、識(shí)字組共同組成龐大有序的群眾學(xué)文化運(yùn)動(dòng)，在蘇區(qū)一切城市和鄉(xiāng)村，大規(guī)模地開(kāi)展掃除文盲的群眾運(yùn)動(dòng)。由于蘇區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，報(bào)紙的發(fā)行也擴(kuò)大了。當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)有大小報(bào)紙34種，其中《紅色中華》從發(fā)行三四千份增加到四五萬(wàn)份以上，《青年實(shí)話》發(fā)行二萬(wàn)八千份，《斗爭(zhēng)》只在江西蘇區(qū)每期至少銷(xiāo)二萬(wàn)七千份一百份，《紅星》一萬(wàn)七千三百份。蘇區(qū)中工農(nóng)劇社與工農(nóng)歌舞團(tuán)，農(nóng)村俱樂(lè)部也在廣泛發(fā)展著。群眾體育運(yùn)動(dòng)也蓬勃開(kāi)展，甚至在偏僻鄉(xiāng)村也有田徑賽，許多地方都設(shè)有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，蘇區(qū)還設(shè)立了紅軍大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)和教育干部學(xué)校，中等教育、專(zhuān)門(mén)教育和普通教育都得到很大的發(fā)展（資料來(lái)源《蘇維埃中國(guó)》）。正是由于執(zhí)行了蘇維埃的文化教育政策，開(kāi)展蘇維埃領(lǐng)土上的文化革命，大規(guī)模展開(kāi)了人民群眾的文化運(yùn)動(dòng)，用共產(chǎn)主義武裝工農(nóng)群眾的頭腦，提高群眾的文化水平。正是由于蘇區(qū)獲得了如此輝煌的文化建設(shè)成就，以至在后來(lái)的蘇區(qū)擴(kuò)紅、反圍剿、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固革命根據(jù)地工作中，都產(chǎn)生了積極的影響，發(fā)揮了重要的作用。1933年，毛澤東通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論：“用文化教育工作提高群眾的政治和文化的水平，這對(duì)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)同樣有極大的重要性”（毛澤東：《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》）。

　　革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻時(shí)期，毛澤東盡管認(rèn)為“現(xiàn)在整個(gè)新的國(guó)民文化的內(nèi)容還是新民主主義的，不是社會(huì)主義的”（毛澤東：《新民主主義論》），“現(xiàn)階段是領(lǐng)導(dǎo)人民大眾去作反帝反封建的政治革命和文化革命”（同上）。但是，毛澤東同時(shí)又指出：“在現(xiàn)時(shí)，毫無(wú)疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒(méi)有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國(guó)革命到將來(lái)的社會(huì)主義階段去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利”（同上）。毛澤東的戰(zhàn)略思維里，要將革命，不管是民主革命還是社會(huì)主義革命推上高潮，使革命獲得勝利。首先，必須有一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)和文化建設(shè)發(fā)展的高潮，舍此，革命和建設(shè)都不可能成功。因而在長(zhǎng)期的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦環(huán)境中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨始終不懈予以極大關(guān)注和致力搞好的就是對(duì)人民群眾的文化建設(shè)。而要搞好文化建設(shè)，就必須有思維和行動(dòng)上的創(chuàng)新和創(chuàng)造。創(chuàng)新和創(chuàng)造，是文化運(yùn)動(dòng)的必要的和重要的內(nèi)涵，要使文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生新格局，出現(xiàn)新局面，需要有引導(dǎo)的作用�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在文化建設(shè)上，毛澤東要求實(shí)行抗戰(zhàn)教育政策，使教育為長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。提出：“全民族的第十個(gè)任務(wù)，在于實(shí)行如下各項(xiàng)的文化教育政策。第一，改訂學(xué)制，廢除不急需與不必要的課程，改變管理制度，以教授戰(zhàn)爭(zhēng)所必需之課程及發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為原則。第二，創(chuàng)設(shè)并擴(kuò)大增強(qiáng)各種干部學(xué)校，培養(yǎng)大批的抗日干部。第三，廣泛發(fā)展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、戲劇運(yùn)動(dòng)、歌舞運(yùn)動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦敵前敵后各種地方通俗報(bào)紙，提高人民的民族文化與民族覺(jué)悟。第四，**義務(wù)的小學(xué)教育，以民族精神教育新后代”（毛澤東：《論新階段》）�？纯矗�上述教育政策都是破除陳規(guī)陋習(xí)的創(chuàng)造，正是這些創(chuàng)造，使抗日后方的文化運(yùn)動(dòng)煥發(fā)了生機(jī)，出現(xiàn)了嶄新的局面，使文化教育成為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要因素。為了能夠真正掀起文化運(yùn)動(dòng)的高潮，毛澤東要求：“必須拿政治上動(dòng)員民力與政府的法令相配合，主要的在于發(fā)動(dòng)人民自己教育自己，而政府給以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與調(diào)整，給以可能的物質(zhì)幫助”（同上）。強(qiáng)調(diào)“文化教育政策。應(yīng)以提高和普及人民大眾的抗日的知識(shí)技能和民族自尊心為中心”（毛澤東：《論政策》）。在形式和方法手段上，“應(yīng)容許資產(chǎn)階級(jí)自由主義的教育家、文化人、記者、學(xué)者、技術(shù)家來(lái)根據(jù)地和我們合作，辦學(xué)、辦報(bào)、做事。應(yīng)吸收一切較有抗日積極性的知識(shí)分子進(jìn)我們辦的學(xué)校，加以短期訓(xùn)練，令其參加軍隊(duì)工作、政府工作和社會(huì)工作；應(yīng)該放手地吸收、放手地任用和放手地提拔他們”（同上）。反復(fù)地告誡和強(qiáng)調(diào)“于充分注意軍事、政治、經(jīng)濟(jì)之外，還要注意文教工作”（毛澤東：《一九四九年的任務(wù)》）。重視從事文化、教育、藝術(shù)、衛(wèi)生工作的人員，目的只有一個(gè)，就是“要使一切人民都能逐漸地離開(kāi)愚昧狀態(tài)與不衛(wèi)生的狀態(tài)”（同上）。要求“各地政府與黨組織，均應(yīng)將報(bào)紙、學(xué)校、藝術(shù)、衛(wèi)生四項(xiàng)文教工作，放在自己的日程里面”（同上）。正是毛澤東的一系列著作和指示，指導(dǎo)和幫助全黨，特別是包括文藝工作者在內(nèi)的文化戰(zhàn)線上工作的同志們，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的立場(chǎng)、應(yīng)當(dāng)保持的態(tài)度、自己工作的對(duì)象，以及如何學(xué)習(xí)提高。從實(shí)際上解決了站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)問(wèn)題，即“主權(quán)在民”的文化建設(shè)發(fā)展的核心和根本問(wèn)題。我們不必用更多實(shí)際例子去細(xì)說(shuō)，只要簡(jiǎn)單回顧歷史就會(huì)十分清楚，我們黨不斷壯大和強(qiáng)大，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的主張不斷深入人心，廣大人民群眾不斷動(dòng)員起來(lái)參加到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的火熱斗爭(zhēng)中，甚至全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線也建立起來(lái)了，抗日力量在敵人后方日益活躍，革命力量集小勝到大勝，終于打敗了日本侵略者�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，還是以“主權(quán)在民”這個(gè)文化核心理念作為指導(dǎo)和方法手段，以中國(guó)是要走向光明，還是走向黑暗的重要理論，教育和幫助廣大人民認(rèn)識(shí)蔣家王朝的反人民本質(zhì)，動(dòng)員和組織廣大人民群眾，為謀求自己翻身解放，當(dāng)家作主，起來(lái)奮爭(zhēng)。最終我們看到的是，由人民當(dāng)家作主的新中國(guó)建立起來(lái)了。這就充分證明了毛澤東的文化戰(zhàn)略，文化建設(shè)和文化運(yùn)動(dòng)是成功的。正是由于有了新民主主義文化高潮在中國(guó)掀起，正是由于新民主主義文化深入中國(guó)人心，讓中國(guó)人民通過(guò)一個(gè)個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，通過(guò)一個(gè)個(gè)文化建設(shè)發(fā)展的成功，看到了中國(guó)的前途，看到了自己的希望。就是這樣，廣大人民群眾才能振奮起精神，鼓起了勇氣，不屈不撓地積極投身到偉大的抗?fàn)幹�中，取得了最終的勝利。這一系列的勝利，首先是“主權(quán)在民”，即人民當(dāng)家作主的文化理念的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利，是完全徹底的勝利，其區(qū)別于任何農(nóng)民起義和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利，核心正在于“主權(quán)在民”的文化觀。它要比“民為重”、“民為本”更為直接、具體、深遂和進(jìn)步。無(wú)疑，毛澤東是這一理念的偉大的創(chuàng)造者、成功者。

　　革命時(shí)期是這樣，建立了新中國(guó)，人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了主權(quán)在民之后，“主權(quán)在民”的文化觀還不會(huì)、也不能壽終正寢。更重要的還是真正落實(shí)，讓人民當(dāng)好“家”，作好“主”是一個(gè)更科學(xué)、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)的事。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)上提出：“因?yàn)閯倮�，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。因?yàn)閯倮�，人民感謝我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)”。正是由于有如此的變化，在這樣情況下，有可能把人民當(dāng)家作主，即“主權(quán)在民”的文化觀拋棄了、忘掉了，有可能讓人民再作另外一種新形式的仆從。毛澤東這種警示是不可忽視的。

　　新中國(guó)成立之后，黨的工作重點(diǎn)，也就是中國(guó)大陸工作的重點(diǎn)要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，我們認(rèn)為，從毛澤東的戰(zhàn)略思想上，就是要將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到促進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來(lái)。為什么這么講呢？一是政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)工作就是政治工作，政治工作是要結(jié)合著經(jīng)濟(jì)一道去做的，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)與政治并沒(méi)有截然分開(kāi)；二是城市的管理和建設(shè)中心，實(shí)質(zhì)還是經(jīng)濟(jì)工作；三是新中國(guó)成立后首位的重要的是恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)工作，爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)；四是強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工業(yè)為主導(dǎo)，其實(shí)際就是做好經(jīng)濟(jì)工作的方式方法；五是新中國(guó)成立后不太長(zhǎng)時(shí)間就提出了走工業(yè)化道路。事實(shí)上，新中國(guó)成立前夕的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東提出：“從現(xiàn)在起，開(kāi)始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時(shí)期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市。在南方各地，人民解放軍將是先占城市，后占鄉(xiāng)村。城鄉(xiāng)必須兼顧，必須使城市工作和鄉(xiāng)村工作，使工人和農(nóng)民，使工業(yè)和農(nóng)業(yè)，緊密地聯(lián)系起來(lái)。決不可以丟掉鄉(xiāng)村，僅顧城市，如果這樣想，那是完全錯(cuò)誤的。但是黨和軍隊(duì)的工作重心必須放在城市，必須用極大的努力去學(xué)會(huì)管理和建設(shè)城市。”學(xué)會(huì)管理和建設(shè)的效果體現(xiàn)在哪里，當(dāng)然就是城市秩序首先是城市經(jīng)濟(jì)秩序的不斷好轉(zhuǎn)和規(guī)范，城市建設(shè)的不斷擴(kuò)大和進(jìn)步，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即工商業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，城市的日益繁榮方面。城鄉(xiāng)兼顧，當(dāng)然就是城市和鄉(xiāng)村，工業(yè)和農(nóng)業(yè)都得到健康發(fā)展。這就充分體現(xiàn)了主權(quán)在民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享的文化內(nèi)涵和文化格調(diào)。新中國(guó)之后的多次大動(dòng)作，大運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、三反五反、農(nóng)業(yè)合作化、工業(yè)化等等，似乎是政治運(yùn)動(dòng)，但實(shí)質(zhì)都是為了最大限度地調(diào)動(dòng)全黨全國(guó)人民的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只不過(guò)在行動(dòng)上，由黨和政府領(lǐng)導(dǎo)這些運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，領(lǐng)導(dǎo)工作就是政治工作，讓人們總感覺(jué)是政治運(yùn)動(dòng)而已。這種純政治眼光和角度的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)改變。毛澤東的政治工作要的不是轟動(dòng)效應(yīng)，更不是欺世盜名，他要求政治工作的效果是要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民受益上的。在實(shí)際上，出現(xiàn)過(guò)一些失誤、挫折，也有過(guò)某些人們意想不到的東西，應(yīng)當(dāng)說(shuō)那是由于對(duì)新生事物探索所出現(xiàn)的極為正常的情況反映。

　　毛澤東曾經(jīng)講過(guò)：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)”（毛澤東：《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》）。毛澤東就是這樣，一方面服務(wù)于人民，另一方面又是要讓人民自愿自覺(jué)起來(lái)。這實(shí)質(zhì)正是一種從提高人民素質(zhì)的大目標(biāo)和根本目的出發(fā)，將改造改善工作寓于輕松愉快、自由自覺(jué)之中。并通過(guò)這些方式，掀起一個(gè)又一個(gè)文化建設(shè)高潮。這種文化狀態(tài)和文化發(fā)展的思維確實(shí)是毛澤東的獨(dú)創(chuàng)，在現(xiàn)實(shí)上十分得體和有效。在實(shí)際工作中，為了將體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的文化建設(shè)高潮不斷推向前，毛澤東不斷告誡人們：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”（毛澤東：《論聯(lián)合政府》），“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”（毛澤東：《（農(nóng)村調(diào)查）的序言和跋》）。高度肯定和贊揚(yáng)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來(lái)，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門(mén)進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”（毛澤東：《多余勞動(dòng)力找到了出路》一文按語(yǔ)）。新中國(guó)成立以后，尤其是從新民主主義革命轉(zhuǎn)向社會(huì)主義革命和建設(shè)，我們面臨的是新的形勢(shì)、新的情況和新的問(wèn)題，舊的一套和用過(guò)并且有成效的那一套不一定適合運(yùn)用了。但是，整個(gè)中國(guó)的文化形象還應(yīng)當(dāng)是“主權(quán)在民”，是人民真正的當(dāng)家作主的具體實(shí)踐，而不僅僅是提倡而已，這就是新中國(guó)的質(zhì)上的區(qū)別，目的目標(biāo)一樣，在新的形勢(shì)、新的情況下，面對(duì)新的問(wèn)題，就必須有創(chuàng)新的辦法。人的正確思想、合理的思維不是從天上掉下來(lái)的，需要人們?nèi)ヅ�力學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，才能逐步提高。新中國(guó)成立前一百多年，由于腐敗和帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、掠奪、剝削、中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)軟弱可欺的經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家。“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)，我們面前的工作是很艱苦的，我們的經(jīng)驗(yàn)是很不夠的。因此，必須善于學(xué)習(xí)”（毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》）。毛澤東指出：“情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)，即使是對(duì)于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)比較堅(jiān)定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問(wèn)題”（毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》）。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們必須向一切內(nèi)行的人們（不管什么人）學(xué)經(jīng)濟(jì)工作，拜他們做老師，恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)。不懂就是不懂，不要裝懂”（毛澤東：《論人民民主專(zhuān)政》）。

　　正是在毛澤東，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在新中國(guó)成立以后國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，掀起一個(gè)又一個(gè)文化建設(shè)的新高潮，廣大人民群眾的文化水平和整體素質(zhì)不斷提高，對(duì)新形勢(shì)新情況新問(wèn)題不斷認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，使得我國(guó)無(wú)論在國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)方面，都取得了極其偉大的成就。“主權(quán)在民”，人民當(dāng)家作主，為了人民，依靠人民，成果由人民共享的中國(guó)文化形象在國(guó)際、在整個(gè)世界成功地樹(shù)立了起來(lái)，得到世界人民的公認(rèn)和肯定。在改革開(kāi)放不斷深化的當(dāng)今時(shí)代，“主權(quán)在民”，人民當(dāng)家作主，為了人民，依靠人民，成果由人民共享的中國(guó)文化理念，還有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，我們還必須堅(jiān)持和牢固樹(shù)立。不這樣，就不足以說(shuō)明共產(chǎn)黨的光榮、正確和偉大；不這樣，就不能促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；不這樣，就不可能在中國(guó)構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)；不這樣，就不能建設(shè)好中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；不這樣，就不能使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。

　　毛澤東是偉大的，毛澤東著眼文化的戰(zhàn)略是偉大的，偉大的戰(zhàn)略造就了偉大的中國(guó)文化形象。今天，在改革開(kāi)放，復(fù)興中華的偉大實(shí)踐中，我們需要有文化自信和文化自覺(jué)，這個(gè)文化自信和文化自覺(jué)，核心不是別的，就是人民當(dāng)家作主，“主權(quán)在民”。要相信，我們這一文化形象是充滿(mǎn)力量的。

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