舍爾在《言語(yǔ)行為理論:語(yǔ)言哲學(xué)論文》一書(shū)中繼承并發(fā)展其尊師J.L.奧斯丁的言語(yǔ)行為理論，所以自1969年出版以來(lái)，一直被視為語(yǔ)言哲學(xué)的經(jīng)典著作(有關(guān)舍爾的言語(yǔ)行為理論，請(qǐng)參考拙作《舍爾的言語(yǔ)行為理論》，見(jiàn)《外語(yǔ)教學(xué)與研究》1988年第四期)。舍爾此后又連續(xù)出版了三部論著，分別解決了與言語(yǔ)行為有關(guān)的三個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題;《表達(dá)與意義》解決了言語(yǔ)行為理論框架內(nèi)的問(wèn)題:言語(yǔ)行為的分類(lèi)、間接言語(yǔ)行為、字面意義等;《意向性:心智哲學(xué)論文》闡明了言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，即心智哲學(xué)問(wèn)題—意向性;《言外示力邏輯基礎(chǔ)》完成了言語(yǔ)行為理論的形式化，即運(yùn)用當(dāng)代邏輯手段，尤其是集合理論，使言語(yǔ)行為理論形式化。

　　摘要:關(guān)國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家約翰·舍爾對(duì)英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯丁的言語(yǔ)行為理論做出了進(jìn)一步的發(fā)展。言語(yǔ)行為的理論認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)歸根結(jié)底是心智哲學(xué)的一個(gè)分支，因?yàn)檠哉Z(yǔ)行為僅是人類(lèi)行為的一種形式，是人類(lèi)將自身與外部世界聯(lián)系的心智能力的一個(gè)具體實(shí)例。意向性是研究這種心智能力的關(guān)健因素，是言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞:約翰·舍爾,意向性,言語(yǔ)行為

　　本文著重介紹舍爾在《意向性:心智哲學(xué)論文》中闡述的意向性理論，作為對(duì)舍爾的言語(yǔ)行為理論介紹的續(xù)篇。舍爾的意向性理論研究開(kāi)始于70年代中期(可參考BryanMagee1978年中譯本，288頁(yè))。他原打算在《表達(dá)與意義》一書(shū)中用一章的篇幅來(lái)闡述意向性問(wèn)題，可是出乎他意料之外，論述意向性的手稿竟達(dá)到獨(dú)立成書(shū)的篇幅，舍爾只好順其自然了。

　　舍爾一向認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一個(gè)分支。他的言語(yǔ)行為理論就是基于這樣一種認(rèn)識(shí):言語(yǔ)行為只是人類(lèi)行為的一種形式，但卻可以作為例證來(lái)說(shuō)明人類(lèi)心智(或大腦)建立人作為有機(jī)體與外部世界聯(lián)系的能力。換言之，言語(yǔ)行為表征外部世界事物和狀態(tài)的能力從生物學(xué)意義上講是人類(lèi)大腦最基本的能力，是人類(lèi)大腦聯(lián)系人類(lèi)自身與外部世界的普遍能力的一部分或延續(xù)。這種能力是通過(guò)諸如信念、愿望等心理狀態(tài)，特別是通過(guò)行為和知覺(jué)把人這個(gè)有機(jī)體與外部世界連接起來(lái)。所以任何對(duì)語(yǔ)言的完備的解釋都必須說(shuō)明心智或大腦是如何確立這種聯(lián)系的。舍爾認(rèn)為意向性是確立這種聯(lián)系的關(guān)鍵因素，因?yàn)檎Z(yǔ)言的表征能力或表征意義不是內(nèi)在的，而是來(lái)自心智所賦予或施加在語(yǔ)言上的意向性。所以，語(yǔ)言問(wèn)題，在某種意義上，就成了人的心智是如何將意向性賦予或施加給一些沒(méi)有意向性的實(shí)體，如口語(yǔ)聲音、書(shū)寫(xiě)符號(hào)等，使這些實(shí)體能夠起到表征作用。顯而易見(jiàn)，意向性是整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

　　一、意向性的實(shí)質(zhì)

　　意向性即針對(duì)性:意向性是許多心理狀態(tài)或事件的屬性;這一屬性使心理狀態(tài)或事件直接針對(duì)或有關(guān)外部世界的事物或狀態(tài)。例如，如果有一個(gè)信念，那它一定是相信什么，或處于什么狀態(tài);如果有一種恐懼，那它一定是害怕什么或害怕什么將要發(fā)生;如果有一個(gè)意圖，那它一定是想要去做什么�？傊�，它們都是針對(duì)或關(guān)于某事或某事物的。但是并非所有心理狀態(tài)或事件都具有意向性，例如某些形式的、莫名的緊張、興奮、憂(yōu)慮、壓抑等就不一定針對(duì)或關(guān)于什么事情。所以對(duì)意向性狀態(tài)總是可以提出這樣的間題:該意向性狀態(tài)是針對(duì)或關(guān)于什么的?如到底相信什么、企望什么、想干什么?卻不能夠回答:僅有個(gè)信念、愿望或意圖，但卻不相信、企望或想干什么。而對(duì)于那些非意向性狀態(tài)，卻可以說(shuō)，只是感到緊張、興奮、優(yōu)慮、壓抑等，然而卻不針對(duì)或關(guān)于什么事情。其次，意向性不同于意識(shí)。許多意識(shí)狀態(tài)并無(wú)意向性.如莫名的緊張、興奮、優(yōu)慮等。而有些意向性狀態(tài)卻可能是無(wú)意識(shí)的，如一些無(wú)意識(shí)的信念，即迄今為止非有意識(shí)地形成或考慮過(guò)的信念。所以意識(shí)狀態(tài)與意向性狀態(tài)部分重疊，但卻不等同。再者，意圖、意使、意指只是意向性的一種形式，與信念、愿望等相同。舍爾的意向性有它的特殊哲學(xué)含義，即它的針對(duì)性。

　　以下是一些可以成為意向性狀態(tài)的心理狀態(tài):信念、畏懼、希望、愿望、愛(ài)慕、仇恨、厭惡、喜歡、懷疑、高興、興奮、壓抑、優(yōu)慮、驕傲、悔恨、悲傷、悲痛、內(nèi)疚、惱怒、疑惑、原諒、敵視、敬仰、輕蔑、尊敬、義憤、意圖、幻想、羞愧、欲望、失望等。

　　二、愈向性與言語(yǔ)行為

　　意向性除去針對(duì)性屬性之外，還有表征性屬性，即在意向性狀態(tài)與其針對(duì)或關(guān)于的世界事物或狀態(tài)的關(guān)系中，意向性狀態(tài)是如何表征世界事物或狀態(tài)的。“表征”一詞在哲學(xué)史中幾乎沒(méi)有過(guò)一致的準(zhǔn)確后尾含義。與傳統(tǒng)哲學(xué)、當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)和人工智能研究中該詞的含義不同，舍爾使用這一術(shù)語(yǔ)有其獨(dú)特的含義。意向性的表征性即意向性有命題內(nèi)容和心理方式，前者確定意向性的滿(mǎn)足條件，后者則確定意向性命題內(nèi)容的適應(yīng)方向。所以舍爾認(rèn)為在如此理解的表征意義上，意向性狀態(tài)與言語(yǔ)行為雖然在表征方式上有所區(qū)別，但也有很多相似之處:

　　1)言語(yǔ)行為與意向性均有一類(lèi)似的內(nèi)在區(qū)別一F(p)與S(r)。言語(yǔ)行為有命題內(nèi)容與言外之力的區(qū)別，如在“我命令(預(yù)計(jì)、建議)你離開(kāi)”中，“命令”等表達(dá)言外之力，而‘“你離開(kāi)”則是命題內(nèi)容.命題內(nèi)容的表述總是伴隨有一定的言外之力。舍爾用F(p)來(lái)表達(dá)這種關(guān)系一F為言外之力，P為命題內(nèi)容。

　　意向性亦有類(lèi)似的區(qū)分，如“我相信(懼怕、想要)你離開(kāi)”，其中的表征內(nèi)容(“你離開(kāi)”)總是伴隨有某種心理方式(“相信”等)。舍爾用S(r)來(lái)表示這種關(guān)系一S為心理方式，r為表征內(nèi)容。

　　F(p)與S(r)的不同之處在于:P總是用語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而r則不一定;r可以是命題，也可以不是，但總是存在的，而P偶爾可以為零，如英語(yǔ)中的Ouch!Hello!Goodbye!等。

　　2)言語(yǔ)行為與意向性均有適應(yīng)方向。言語(yǔ)行為的適應(yīng)方向是詞與世界，如斷定式言語(yǔ)行為的適應(yīng)方向是從詞到世界、承諾式和獵令式言語(yǔ)行為式從世界到詞，宣告式言語(yǔ)行為式雙向適應(yīng)(詳見(jiàn)Searle,1979:3)。從某種意義上講，適應(yīng)方向亦可視為適應(yīng)的責(zé)任，如一陳述是假的，那是陳述本身出了錯(cuò)，而不是世界;如果命令為被遵守，允諾沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，那么出錯(cuò)的是違反命令或食言的人所代表的世界，而不是命令或允諾本身。

　　意向性的適應(yīng)方向是在心智與世界之間，如信念是適應(yīng)方向是從心智到世界，所以信念可以是真或假;愿望、意圖等的適應(yīng)方向是從世界到心智，所以它們無(wú)所謂真假，只能被或不被遵守、實(shí)現(xiàn)、履行等。

　　與表情式言語(yǔ)行為一樣，有些意向性狀態(tài)，如悲傷、高興等是沒(méi)有適應(yīng)方向的。

　　3)言語(yǔ)行為與意向性的第三點(diǎn)聯(lián)系是在言語(yǔ)行為的執(zhí)行中。在執(zhí)行一個(gè)帶有命題內(nèi)容的言語(yǔ)行為過(guò)程中，執(zhí)行者也就同時(shí)表達(dá)了命題內(nèi)容帶有的意向性狀態(tài)，此意向性狀態(tài)就是該言語(yǔ)行為的真誠(chéng)條件。例如，作出陳述P，就同時(shí)表達(dá)了信念P;作出允諾去做某事，就同時(shí)表達(dá)了去做某事的意圖;就某事作出道歉，就同時(shí)表達(dá)了對(duì)此事的遺憾。所以執(zhí)行言語(yǔ)行為的同時(shí)就是表達(dá)相關(guān)意向性狀態(tài)的存在。執(zhí)行言語(yǔ)行為的同時(shí)卻否認(rèn)相關(guān)意向性狀態(tài)的存在，雖然不能說(shuō)是自相矛盾(因?yàn)檎f(shuō)謊或不誠(chéng)實(shí)的言語(yǔ)行為是可能的)，但在邏輯上是怪異的，即所謂莫爾悖論:“天在下雨，但我不相信天在下雨”，“我命令你停止吸煙，但我卻不想讓你停止吸煙”。因此，即使是不誠(chéng)實(shí)或說(shuō)謊，人們?cè)趫?zhí)行言語(yǔ)行為時(shí)也不可能公開(kāi)否認(rèn)相關(guān)意向性狀態(tài)的存在。

　　4)在有適應(yīng)方向的情況下，言語(yǔ)行為和意向性都可以用滿(mǎn)足或成功條件作為某種衡量標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)我們說(shuō)一陳述是真或假，一命令被或不被服從，一允諾是否得到遵守等，我們就是在判定言語(yǔ)行為在按言外之力目的所規(guī)定的適應(yīng)方向上與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系是成功，還是失敗。所以，陳述得到滿(mǎn)足(即達(dá)到滿(mǎn)足條件)當(dāng)且僅當(dāng)該陳述是真的;命令得到滿(mǎn)足當(dāng)且僅當(dāng)該命令被服從;允諾得到滿(mǎn)足當(dāng)且僅當(dāng)允諾被遵守。同樣的滿(mǎn)足條件也適應(yīng)于意向性狀態(tài)，如信念得到滿(mǎn)足當(dāng)且僅當(dāng)相信的與事實(shí)一樣;愿望得到滿(mǎn)足當(dāng)且僅當(dāng)愿望得以實(shí)現(xiàn);意圖得到滿(mǎn)足當(dāng)且僅當(dāng)意圖得以實(shí)施。

　　更重要的是，每個(gè)有適應(yīng)方向的言語(yǔ)行為是否得到滿(mǎn)足取決于相關(guān)被表達(dá)的意向性狀態(tài)是否得到滿(mǎn)足。換言之，言語(yǔ)行為的滿(mǎn)足條件與相關(guān)被表達(dá)的意向性狀態(tài)的滿(mǎn)足條件是同一的。陳述為真當(dāng)且僅當(dāng)表達(dá)的信念是正確的;命令得到服從當(dāng)且僅當(dāng)表達(dá)的愿望得到滿(mǎn)足;允諾得到遵守當(dāng)且僅當(dāng)表達(dá)的意圖得以實(shí)施。

　　言語(yǔ)行為與意向性狀態(tài)的滿(mǎn)足條件都是內(nèi)在的，所以陳述之所以為陳述，愿望之所以為愿望，就在于它們有自己特殊的滿(mǎn)足條件。

　　綜上所述，意向性與言語(yǔ)行為在這四個(gè)方面的聯(lián)系可以使我們對(duì)意向性有個(gè)大略的了解:每種意向性都是由在一定心理方式下表達(dá)的表征內(nèi)容所構(gòu)成的，即意向性狀態(tài)(在某種意義上，和言語(yǔ)行為一樣)表征世界的事物與狀態(tài)，或者說(shuō)，有適應(yīng)方向的意向性狀態(tài)就是其滿(mǎn)足條件的表征。

　　三、憊向性與憊義

　　意向性與言語(yǔ)行為雖有密切的聯(lián)系，但也有明顯的不同之處:

　　1)意向是心理狀態(tài)，而言語(yǔ)行為卻是有意向性狀態(tài)的行為。作為行為，言語(yǔ)行為與其物理實(shí)現(xiàn)(如口語(yǔ)聲音、書(shū)寫(xiě)符號(hào))有密切的聯(lián)系;

　　2)意向性狀態(tài)，如信念、恐懼、希望、愿望等均有內(nèi)在意向性，而言語(yǔ)行為在物理實(shí)現(xiàn)層面上本身是無(wú)內(nèi)在意向性的。

　　意向性與言語(yǔ)行為之間這兩點(diǎn)差異就引出一個(gè)重要的語(yǔ)義問(wèn)題:我們是如何從物理學(xué)到語(yǔ)義學(xué)的?如何從人發(fā)出的聲音到言語(yǔ)行為的?準(zhǔn)確地說(shuō)，人的心智是如何把意向性賦予并無(wú)內(nèi)在意向性的物理現(xiàn)象，如聲音或符號(hào)的?簡(jiǎn)而言之，言語(yǔ)行為的意向性是如何得來(lái)的。

　　對(duì)意向性與意義關(guān)系的解釋基于下述幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):

　　1)在言語(yǔ)行為的執(zhí)行中，有兩個(gè)層面的意向性:一是在言語(yǔ)行為執(zhí)行中所表達(dá)的心理狀態(tài);二是執(zhí)行該言語(yǔ)行為時(shí)帶有的意圖，即使該言語(yǔ)行為成為言外示力行為的意圖。前者可稱(chēng)為真誠(chéng)條件，后者可稱(chēng)為意義意圖。

　　2)言語(yǔ)行為的滿(mǎn)足條件與真誠(chéng)條件的滿(mǎn)足條件是同一的。意義意圖的滿(mǎn)足條件雖然與言語(yǔ)行為和真誠(chéng)條件的滿(mǎn)足條件不同，但卻起到確定后兩者有同一滿(mǎn)足條件的作用。

　　3)因?yàn)楸碚髋c交流有著重要的區(qū)別，所以表征意圖與交流意圖亦有重要的區(qū)別:交流意圖是要對(duì)受話(huà)者產(chǎn)生某種影響，而表征意圖則可以不考慮對(duì)受話(huà)者的影響。因此，意義意圖就有表征意圖和交流意圖兩個(gè)方面:表征和表征意圖先于交流和交流意圖;交流內(nèi)容的一部分就是表征內(nèi)容;不過(guò)人們可以意在表征而不在交流。

　　4)舍爾認(rèn)為只有五種基本的言語(yǔ)行為類(lèi)型(參見(jiàn)Searle.1979)。如果語(yǔ)言的表征功能是心智表征功能的延續(xù)和實(shí)現(xiàn)，那么這五種言語(yǔ)行為的基本類(lèi)型就是由心智某種基本特征所決定的。所以心智的意向性既創(chuàng)造出意義的可能性，也限制了意義的形式。

　　基于這四點(diǎn)認(rèn)識(shí)，可以給意義問(wèn)題以下述簡(jiǎn)明答案:心智給沒(méi)有內(nèi)在意向性的客體(口語(yǔ)聲音或書(shū)寫(xiě)符號(hào))施加意向性是通過(guò)賦予這些客體以被表達(dá)的心理狀態(tài)的滿(mǎn)足條件。對(duì)于絕大多數(shù)言語(yǔ)行為(除去那些沒(méi)有命題內(nèi)容的言語(yǔ)行為)，意義意圖至少部分地是表征意圖。表征意圖是意使物理客體(如話(huà)語(yǔ)行為)構(gòu)成意圖部分滿(mǎn)足條件，而該物理客體本身亦有滿(mǎn)足條件(如真誠(chéng)條件)。從表征意圖到交流意圖就比較簡(jiǎn)單，因?yàn)榻涣饕鈭D就在于意使受話(huà)者認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)行為的執(zhí)行是帶有表征意圖的。

　　在意義的兩個(gè)組成部分一表征(意圖)和交流(意圖)一之中，表征是意義的核心，因?yàn)楸碚鞑粌H獨(dú)立于交流，而且比交流更具決定性。以判定式言語(yǔ)行為為例:

　　1)發(fā)話(huà)者可以成功地作出一個(gè)并不真實(shí)的陳述，因?yàn)榘l(fā)話(huà)者可以表征某事(物)如何，而相信它并非如此(說(shuō)謊)，或相信它如何而事實(shí)并非如此(錯(cuò)誤);

　　2)發(fā)話(huà)者可以表征某事(物)如何，而無(wú)意說(shuō)服受話(huà)者接受這一看法，或無(wú)意使受話(huà)者認(rèn)識(shí)到發(fā)話(huà)者的表征意圖;

　　3)表征是表達(dá)意向性狀態(tài)，而交流是使受話(huà)者意識(shí)到此表征意圖。

　　其他類(lèi)型的言語(yǔ)行為亦可以說(shuō)明意義問(wèn)題。如，指令式和允諾式言語(yǔ)行為的適應(yīng)方向是從世界到詞，并具有原因自指性。命令(指令式言語(yǔ)行為)得到服從只有當(dāng)受話(huà)者去做被命令去做的事情是為了服從命令;承諾(允諾式言語(yǔ)行為)得到履行只有當(dāng)履行此承諾是為了實(shí)現(xiàn)諾言。其次，命令和承諾本身就為它們的滿(mǎn)足條件提供了原因:命令某人做某事就是某人做某事的原因;作出承諾就是實(shí)現(xiàn)該承諾的原因。與此不同，作出陳述本身并不能為陳述的真理性提供證據(jù)。

　　再如，宣告式言語(yǔ)行為有兩個(gè)獨(dú)特屬性:

　　1)宣告式言語(yǔ)行為的言外示力目的是以作出宣告而產(chǎn)生一種新的狀態(tài)，即它有雙向的適應(yīng)方向一產(chǎn)生一種新?tīng)顟B(tài)(愿望)是通過(guò)表征這種新?tīng)顟B(tài)事實(shí)如此(信念);

　　2)宣告式言語(yǔ)行為的成功有賴(lài)于某些非語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)制度，它們賦予發(fā)話(huà)者適當(dāng)?shù)臋?quán)力來(lái)執(zhí)行宣告式言語(yǔ)行為，如宣戰(zhàn)、命名、辭職等。

　　還有，表情式言語(yǔ)行為的言外示力目的僅是表達(dá)某種意向性狀態(tài)一即該言語(yǔ)行為的真誠(chéng)條件，而且這種意向性狀態(tài)是有關(guān)某種預(yù)設(shè)為真的狀態(tài)。例如，當(dāng)我為踩了某人的腳而向他道歉的時(shí)候，我表達(dá)對(duì)此的懊悔一此懊悔包括:1)我相信此事發(fā)生了;2)我對(duì)此負(fù)有責(zé)任;3)我但愿此事沒(méi)有發(fā)生。但表情式言語(yǔ)行為的言外示力目的卻不是表達(dá)信念和愿望，而是表達(dá)懊悔，同時(shí)預(yù)設(shè)信念的真實(shí)性。預(yù)設(shè)的信念有適應(yīng)方向，而表情式言語(yǔ)行為本身沒(méi)有適應(yīng)方向。所以表情式言語(yǔ)行為的滿(mǎn)足條件只是該行為表達(dá)了相應(yīng)的心理狀態(tài)。

　　綜上所述，語(yǔ)言意義是意向性的一種派生形式.所以意向性的可能性與局限性就確定了語(yǔ)言意義的可能性與局限性。語(yǔ)言從意向性中派生出的一主要功能很明顯地是語(yǔ)言的表征功能。言語(yǔ)行為的分類(lèi)在本質(zhì)上反映了表征的各種適應(yīng)方向。如斷定式言語(yǔ)行為符合從心智到世界的適應(yīng)方向。因此這一適應(yīng)方向可用真假來(lái)衡量;符合從世界到言語(yǔ)的適應(yīng)方向的言語(yǔ)行為是指令式和允諾式:在指令式言語(yǔ)行為中，受話(huà)者負(fù)責(zé)達(dá)到方向的適應(yīng)，而在允諾式言語(yǔ)行為中，發(fā)話(huà)者負(fù)責(zé)達(dá)到方向的適應(yīng)。這兩種言語(yǔ)行為都與意向因果關(guān)系或原因自指性有關(guān)、兩者的滿(mǎn)足條件的一部分就是要能夠?qū)е聺M(mǎn)足條件的其余部分。表情式言語(yǔ)行為的形式最簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼪](méi)有適應(yīng)方向，所以此類(lèi)言語(yǔ)行為是非表征性的。而形式最復(fù)雜的當(dāng)屬宣告式言語(yǔ)行為，因?yàn)樗�有雙向適應(yīng)方向、需要非語(yǔ)言的社會(huì)機(jī)構(gòu)或制度、同時(shí)表達(dá)信念和愿望。

　　四、意向性網(wǎng)絡(luò)與背景

　　每種意向性狀態(tài)(如知覺(jué)、信念、愿望、意圖等)都具有各自的意向內(nèi)容并確定各自的滿(mǎn)足條件，但意向性狀態(tài)并不是孤立地或獨(dú)立地起作用，而是與其他意向性狀態(tài)彼此相互關(guān)聯(lián)的。這些相互關(guān)聯(lián)的意向性狀態(tài)構(gòu)成一個(gè)，舍爾稱(chēng)之為意向性網(wǎng)絡(luò)。如某人意圖競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)，他通常必須相信美國(guó)是個(gè)共和國(guó)、美國(guó)有定期選舉、兩大政黨的候選人競(jìng)爭(zhēng)總統(tǒng)職位，而且渴望得到他的政黨的提名、選民的投票等等。雖然這些意向?qū)ζ涓?jìng)選意圖都不至關(guān)重要，然而沒(méi)有這樣一個(gè)意向性網(wǎng)絡(luò)，他也就不可能形成競(jìng)選美國(guó)總統(tǒng)的意圖。換言之，只有把此意圖放在相關(guān)與其他意向的意向性狀態(tài)網(wǎng)絡(luò)里，它才能有其滿(mǎn)足條件。

　　深人地研究意向性網(wǎng)絡(luò)就會(huì)遇到一些困難:首先，意向性網(wǎng)絡(luò)的很大一部分都沉浸在潛意識(shí)里，無(wú)法把所有意向性狀態(tài)都搞清楚;其次，網(wǎng)絡(luò)中的意向性狀態(tài)并沒(méi)有個(gè)體化，例如，無(wú)法搞清楚有多少個(gè)信念等。

　　再進(jìn)一步地研究意向性網(wǎng)絡(luò)就到了心智的最底層一心智能力。心智能力本身并非意向性狀態(tài)(表征的)，但卻是意向性狀態(tài)的先決條件。舍爾稱(chēng)之為‘“背景”。在舍爾的意向性理論中，“背景”指一組非表征性心智能力。正是這種心智能力使得表征成為可能.而且只有在這些本身并非意向性狀態(tài)的心智能力的背景下，意向性狀態(tài)才能有它們的滿(mǎn)足條件。

　　這種前意向性背景可分為:

　　1)深層背景:即所有正常人生理構(gòu)成所決定的能力，如行走、飲食、知覺(jué)、識(shí)別，以及意識(shí)到事物的固體性、物體和人的獨(dú)立存在的這種前意向性狀態(tài)。

　　2)局部背景:或稱(chēng)為局部文化習(xí)俗，包括開(kāi)門(mén)、喝瓶裝啤酒，以及對(duì)汽車(chē)、電冰箱、錢(qián)、雞尾酒會(huì)等的前意向性態(tài)度。

　　意向性狀態(tài)是以非表征性的前意向性能力為基礎(chǔ)的。對(duì)背景與意向性狀態(tài)之間的關(guān)系的這種表述就是舍爾的“背景假說(shuō)”。舍爾并沒(méi)有為背景假說(shuō)提供直接的證據(jù)，而是利用間接證據(jù)來(lái)論證的。例如對(duì)字面意義的理解。不論是簡(jiǎn)單句，還是復(fù)雜句，對(duì)它們的字面意義的理解都需要有前意向性背景。只有在不屬于字面意義的前意向性背景下，語(yǔ)句才能確定一組明確的真值條件。前意向性背景的任何改變都會(huì)使具有同樣字面意義的語(yǔ)句確定不同的真值條件和不同的滿(mǎn)足條件。即使是語(yǔ)句的字面意義也只能在一組前意向性背景下得到解釋。例如:

　　(1)Tomopenedthedoor.

　　(2)Sallyopenedhereyes.

　　(3)Samopenedhisbooktopage37.

　　(4)Thesurgeonopenedthewound.

　　(5)Thechairmanopenedthemeeting.

　　(6)Theartilleryopenedfire.

　　(7)Bi11openedarestaurant.

　　(8)Bi11openedthemountain.

　　(9)Sallyopenedthegrass.

　　(10)Samopenedthesun.

　　例句(1)一(4)中“opened”一詞可以說(shuō)有相同的字面意義，因?yàn)樗�與例句(5)一(7)中“opened”一詞的比喻意義不同。但它們相同的字面意義只是“opened”一詞的語(yǔ)義內(nèi)容相同，而它在例句(1)一(4)中所標(biāo)示的真值條件是不同的，例如打開(kāi)傷口與打開(kāi)書(shū)本是有很大區(qū)別的，即相同的字面意義不同的理解。再比較例句(8)一(10)，這些例句都是由一些意義很清楚的詞語(yǔ)所組成，但“opened”一詞的意義以及這些句子的意義卻很難把握。所以字面意義只有在一定的文化和生理知識(shí)構(gòu)成的背景下，才能得到解釋?zhuān)�或者說(shuō)，只有這種前意向性背景才能使我們理解字面意義(參見(jiàn)Searle,1979:117-136)。

　　心智能力背景包括各種技能、能力、前意向性假設(shè)、預(yù)設(shè)、態(tài)度等。意向性狀態(tài)(有意識(shí)和潛意識(shí)的)形成一個(gè)意向性網(wǎng)絡(luò):但意向性狀態(tài)與心智能力背景的分界卻是模糊的。準(zhǔn)確地說(shuō)，前意向性背景并不是在意向的周邊，而是充斥著意向性狀態(tài)網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)有前意向性背景，意向性狀態(tài)就不能起作用，即無(wú)法確定滿(mǎn)足條件，就不能有知覺(jué)、行為、記憶等這類(lèi)意向性狀態(tài)，也就不可能執(zhí)行言語(yǔ)行為或解釋間接言語(yǔ)行為。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　舍爾論述意向性是從知覺(jué)(如視覺(jué))和行為(如言語(yǔ)行為)人手的。他先后分析了知覺(jué)的意向性、意向與行為、意向性因果關(guān)系、專(zhuān)有名詞與意向性，并以意向性與大腦的關(guān)系作為結(jié)尾。本文側(cè)重介紹與言語(yǔ)行為有關(guān)的意向性理論，一是限于篇幅，二是筆者研究舍爾的意向性理論是為了更好地理解舍爾的言語(yǔ)行為理論，當(dāng)然更主要的是因?yàn)橐庀蛐岳碚撆c言語(yǔ)行為理論的內(nèi)在聯(lián)系。意向性理論為言語(yǔ)行為理論提供了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，而言語(yǔ)行為理論則為意向性理論提供了實(shí)證。意向性理論能使我們更準(zhǔn)確、透徹地理解舍爾的言語(yǔ)行為理論、更完整地認(rèn)識(shí)和把握舍爾的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)。

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