道德類型理論是20世紀(jì)90年代由科爾伯格的學(xué)生和繼承者萊斯特(JimRest)提出的，經(jīng)多年發(fā)展，目前已經(jīng)成為新科爾伯格理論的重要內(nèi)容之一。 它根據(jù)個(gè)體道德發(fā)展過(guò)程中對(duì)思維圖式的運(yùn)用，將個(gè)體劃分為不同的類型，并在此基礎(chǔ)上研究不同類型個(gè)體的道德思維特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題。道德類型理論的提 出，對(duì)深入探討個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律具有重要意義。近年來(lái)，新科爾伯格理論的主要研究者之一斯蒂芬·托馬(StephenJ，Thoma)對(duì)道德類型分 類作了更細(xì)致的劃分和特點(diǎn)分析。本文結(jié)合這一研究的最新動(dòng)態(tài)，對(duì)道德類型理論的發(fā)展提出自己的看法。
　　摘要：道德類型理論的提出是近年來(lái)新科爾伯格理論的最新發(fā)展。道德類型理論的提出，對(duì)進(jìn)一步探討個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律有重要意義。本文系統(tǒng)評(píng)價(jià)這個(gè)新的道德類型理論，重點(diǎn)闡述道德類型的細(xì)化研究，為今后更加深入的研究提供思想啟示。

　　關(guān)鍵詞：道德類型,新科爾伯格理論,個(gè)體道德發(fā)展

　　一、早期的道德類型理論

　　新科爾伯格理論認(rèn)為，個(gè)體的道德發(fā)展就是道德思維方式的轉(zhuǎn)換分配。運(yùn)用確定問(wèn)題測(cè)驗(yàn)(DeifningIssuesTest，簡(jiǎn)稱DIT)所測(cè)量的每個(gè)被試應(yīng)同時(shí)具有三種道德思維圖式，即個(gè)人利益圖式、保持規(guī)范圖式和后習(xí)俗圖式。

　　“一個(gè)人在發(fā)展過(guò)程中形成的道德圖式是內(nèi)心深處的一種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，是在個(gè)人所經(jīng)歷的各種生活事件的影響下組織起來(lái)的……道德圖式的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了道德知識(shí)建構(gòu)的系統(tǒng)性，與生活事件的聯(lián)系體現(xiàn)了道德發(fā)展與情境的高度相關(guān)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲取新信息則體現(xiàn)了個(gè)體道德判斷的自動(dòng)性。”(顯然，由于個(gè)別差異的存在和人們生活經(jīng)歷的不同，不同年齡階段或道德發(fā)展階段的人使用這三種圖式的頻率也不同，而并不像科爾伯格所認(rèn)為的那樣，每個(gè)階段只使用一種主要的思維圖式。

　　萊斯特等人根據(jù)發(fā)展階段的雙重分類標(biāo)準(zhǔn)(鞏固和過(guò)渡的優(yōu)勢(shì)類別或混合類別)，將被試分成6種類型。所謂優(yōu)勢(shì)類別，是指每個(gè)被試分別對(duì)三種圖式進(jìn)行評(píng)定，計(jì)算這三種圖式的平均評(píng)定，然后根據(jù)對(duì)圖式的最高評(píng)定對(duì)被試進(jìn)行分類，即他們是屬于第2、3階段還是第4階段，或者是5、6階段。所謂混合類別是根據(jù)圖式混合的程度來(lái)評(píng)定。DIT研究發(fā)現(xiàn)，被試在考慮問(wèn)題時(shí)，頭腦中同時(shí)具有三種圖式。對(duì)于某些被試來(lái)說(shuō)，相對(duì)高頻率地使用一種圖式，這被稱為圖式混合中的“鞏固”(consolidated)程度。這就是說(shuō)，某種圖式在一定程度上優(yōu)于另一種圖式。而對(duì)于另外一些被試來(lái)說(shuō)，他們使用三種圖式的頻率相差并不很明顯，這被稱為圖式混合中的“過(guò)渡”(transitiona1)程度，即三種圖式具有同樣的評(píng)定。依此而對(duì)他們進(jìn)行分類，確定他們屬于鞏固類型還是轉(zhuǎn)換類型。

　　萊斯特等人在1999年提出了道德判斷的六種類型，(23分別為：類型1指?jìng)�(gè)人利益圖式上的鞏固，三個(gè)道德判斷圖式處于低度混合狀態(tài)。處于這一階段的個(gè)體頻繁地使用個(gè)人利益圖式。類型2是處于個(gè)人利益圖式到保持規(guī)范圖式中的過(guò)渡階段。在這三種圖式中，個(gè)人利益圖式仍然具有相對(duì)較高的評(píng)定，但是被試使用三者的頻率相當(dāng)，并沒(méi)有穩(wěn)定于某一圖式。類型3是處于過(guò)渡階段的式。在這三種圖式中，保持規(guī)范圖式具有相對(duì)較高的評(píng)定。從形式上看，個(gè)體開始對(duì)保持規(guī)范圖式表示喜愛(ài)，但是，處于類型3的個(gè)體對(duì)個(gè)人利益圖式項(xiàng)目的偏好要大于對(duì)后習(xí)俗圖式項(xiàng)目的偏好。類型4是指在保持規(guī)范圖式上處于鞏固階段的人。研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在這三種道德判斷圖式上處于低度混合狀態(tài)。在DIT項(xiàng)目的排序中，個(gè)體表現(xiàn)出對(duì)保持規(guī)范項(xiàng)目的偏好。類型5和類型6是指在這三種圖式中，后習(xí)俗圖式具有相對(duì)較高的評(píng)定，但是類型6的被試高頻率地使用這種圖式，而類型5的被試則更平均地使用這三種圖式。

　　顯然，這種道德發(fā)展類型理論與科爾伯格的階段理論既有相同也有不同的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，它主要表現(xiàn)為以一下特點(diǎn)：一是個(gè)體的道德類型是按順序發(fā)展的。它與科爾伯格提出的六個(gè)階段的道德發(fā)展是相似的，即類型1~6在發(fā)展上是有序的。隨著年齡和教育水平的增長(zhǎng)，這六種道德類型逐步向上發(fā)展。二是道德類型的鞏固有利于信息加工。表現(xiàn)為鞏固類型的個(gè)體(第1、4、6階段)在“不能做出行為選擇的次數(shù)”(NumberofCan'tDecides)、“不同故事的N2分?jǐn)?shù)間的不一致”(InconsistencyinN2ScoresAcrossStories)、“排列任務(wù)和評(píng)定任務(wù)之間的不一致(In．consistencyBetweentheRankingTaskandRatingtask)以及“u分?jǐn)?shù)”(UtiliterScore)中表現(xiàn)出信息加工的容易和一致性。而表現(xiàn)為過(guò)渡類型的個(gè)體(第2、3、5階段)則表現(xiàn)出信息加工的困難和不一致性。三是不同的道德判斷圖式指導(dǎo)個(gè)體作出不同的決策。類型4和類型6的個(gè)體都處于鞏固階段，其道德判斷圖式都有利于信息加工。但在有爭(zhēng)議的公共政策問(wèn)題上，類型4的觀點(diǎn)卻不同于類型6的觀點(diǎn)，類型4傾向于賦予權(quán)威無(wú)限的力量(甚至在損害個(gè)人利益的情況下)，并傾向于支持明顯的(甚至簡(jiǎn)單化的)集體社會(huì)規(guī)范；而后習(xí)俗圖式即類型6則認(rèn)為習(xí)俗可以改變。因此，這兩種圖式都有利于信息加工，但不同的道德判斷圖式卻能使人做出不同的決策。

　　二、道德類型理論的更新

　　(一)道德類型的更新

　　萊斯特于2oo2年去世后，當(dāng)代新科爾伯格理論的主要代表斯蒂芬·托馬根據(jù)DIT-2的最新研究資料對(duì)道德類型做了更細(xì)致的劃分。他將6種道德類型更新為7種，并且對(duì)類型5，6的內(nèi)容以及鞏固和過(guò)渡階段的劃分做了更詳盡的解釋和部分調(diào)整。下圖描繪了每個(gè)類型中各個(gè)圖式所占的比重。

　　類型5反映了保持規(guī)范圖式與后習(xí)俗圖式中的過(guò)渡階段。類似于類型3和類型4，類型5的個(gè)體大多偏好保持規(guī)范項(xiàng)目。這種類型的人在DIT項(xiàng)目上的排序不同于類型3的個(gè)體，主要在于他們對(duì)后習(xí)俗項(xiàng)目的喜愛(ài)超過(guò)個(gè)人利益項(xiàng)目。類型6是保持規(guī)范與后習(xí)俗圖式間高度混合的過(guò)渡階段，盡管從形式上看，處在這一階段的個(gè)體表現(xiàn)出對(duì)后習(xí)俗項(xiàng)目的喜愛(ài)，并逐漸轉(zhuǎn)向喜愛(ài)后習(xí)俗圖式。而類型7是后習(xí)俗圖式的鞏固。在DIT項(xiàng)目排列上可見(jiàn)，這三種圖式的低度混合表明，個(gè)體對(duì)后習(xí)俗項(xiàng)目的喜愛(ài)顯著超過(guò)喜愛(ài)與其他道德判斷圖式相關(guān)的項(xiàng)目。這樣，鞏固階段就是類型1、4、7，過(guò)渡階段為類型2、3、5、6。

　　此外，類型的發(fā)展(向高級(jí)類型推進(jìn))并不一定等同于道德運(yùn)算的提升(向上發(fā)展)。比如，類型6與類型7的個(gè)體在誠(chéng)實(shí)地做出決定這個(gè)指數(shù)上有顯著差異。雖然類型6個(gè)體比類型4個(gè)體的發(fā)展階段要高，但最新的研究結(jié)果認(rèn)為，由于類型6的個(gè)體處在過(guò)渡階段，所以它比類型4的個(gè)體更容易說(shuō)謊。這可以在一定程度上合理地解釋為什么有些成人在道德表現(xiàn)上不如兒童，或許正是由于他們的道德思維發(fā)展正處在過(guò)渡階段。

　　鞏固階段和過(guò)渡階段在誠(chéng)實(shí)地做出決定這個(gè)指數(shù)上有顯著性差異。這可以理解為，鞏固階段和過(guò)渡階段的個(gè)體在維持規(guī)范圖式與后習(xí)俗圖式方面的推理存在差異。和處于過(guò)渡階段的后習(xí)俗圖式的被試相比，處于鞏固階段的維持規(guī)范圖式的個(gè)體更不容易說(shuō)謊。盡管他們是在向原則性思維靠攏和發(fā)展，但處于過(guò)渡階段類型6的個(gè)體并不穩(wěn)固于此，其它的信息源可能會(huì)干擾他們?cè)谶@個(gè)圖式上做出的判斷，所以仍可能會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出自私(利己)傾向。這就是類型6的個(gè)體容易在行為上產(chǎn)生偏差(如說(shuō)謊)的原因。

　　(二)對(duì)鞏固階段和過(guò)渡階段特點(diǎn)的解釋

　　在運(yùn)用DIT一2進(jìn)行大量實(shí)證研究基礎(chǔ)上，托馬對(duì)鞏固階段和過(guò)渡階段的特點(diǎn)做了如下解釋：

　　處在鞏固階段的個(gè)體能對(duì)DIT項(xiàng)目所涉及的不同圖式進(jìn)行明確區(qū)分，且將某一特定圖式置于最高點(diǎn)。所以，和過(guò)渡階段相比，鞏固階段的個(gè)體在作出決定時(shí)速度更快，這是因?yàn)殪柟屉A段使道德思維更易于啟動(dòng)，且有更多的實(shí)質(zhì)性影響。在情況不明以及需要迅速作出決定的極短時(shí)問(wèn)里，鞏固階段提高了為特定行為找到道德依據(jù)的速度。另外．處在鞏固階段的個(gè)體是自律、自我導(dǎo)向的，因而較少依賴周圍環(huán)境的刺激，較少受到他人的干擾。

　　處于過(guò)渡階段的個(gè)體，因受到幾個(gè)同時(shí)并存的圖式干擾，所以道德圖式的信息就不那么易于提取，也不那么清晰。換言之，處在過(guò)渡階段的個(gè)體在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法迅速激活相應(yīng)的圖式，而且其他相關(guān)信息源會(huì)干擾被試的選擇，所以道德判斷的速度相對(duì)較慢。

　　有關(guān)研究認(rèn)為，鞏固階段才是影響個(gè)體誠(chéng)實(shí)地作出決定的一個(gè)因素。當(dāng)然，具有過(guò)渡類型的個(gè)體也有優(yōu)勢(shì)道德判斷圖式，但這取決于個(gè)體是向鞏固階段發(fā)展還是向偏離鞏固階段發(fā)展。如區(qū)分同屬于過(guò)渡階段的類型3和類型5的關(guān)鍵，是次要問(wèn)題的最高排列組合。類型3個(gè)體將個(gè)人利益階段排列為第二重要，而類型5的個(gè)體則將P項(xiàng)目排在第二重要的位置。就是說(shuō)，雖然這兩種過(guò)渡階段的類型都是在向更高級(jí)階段發(fā)展，但類型3的個(gè)體在向習(xí)俗項(xiàng)目上的鞏固階段發(fā)展，而類型5的個(gè)體在向習(xí)俗項(xiàng)目的偏離階段發(fā)展。因此，他們的優(yōu)勢(shì)道德判斷圖式是不同的，其發(fā)展的方向也是有差異的。

　　(三)非道德變量的提出

　　托馬等人通過(guò)運(yùn)用DIT進(jìn)行多年深入細(xì)致的研究發(fā)現(xiàn)，在鞏固階段和過(guò)渡階段還存在其他一些重要但不屬于道德范疇的心理變量，它們對(duì)個(gè)體道德心理發(fā)展和道德類型的確立具有同樣重要的影響。具體表現(xiàn)在以下指標(biāo)上：

　　不能決定數(shù)numberofcan'tdecide)。這個(gè)變量表示個(gè)體在DIT一2中對(duì)選擇采取什么行動(dòng)作出決定的數(shù)量。DIT-2共有5個(gè)兩難故事，在每個(gè)故事中，被試必須選擇主人公應(yīng)該或不應(yīng)該按某種方式行動(dòng)(例如，在海因茨偷藥的兩難故事中，要求被試決定海因茨應(yīng)不應(yīng)該偷竊)，但也可以選擇“不能決定”選項(xiàng)。研究者通過(guò)對(duì)被試選擇“不能決定”的選項(xiàng)數(shù)來(lái)計(jì)算該變量。在DIT-1中是記0-6分，在DIT一2里是記0～5分。這個(gè)變量的意義在于，它們是不能決定如何對(duì)信息進(jìn)行加工的產(chǎn)物。因?yàn)榇嬖诙嘀匾约皾撛诘臎_突解釋，所以處在過(guò)渡階段的個(gè)體“不能決定數(shù)”較多。在明尼蘇達(dá)大學(xué)倫理研究中心對(duì)全美地區(qū)青少年部分性別的樣本進(jìn)行的為期10年的DIT分?jǐn)?shù)的統(tǒng)計(jì)樣本中，處于鞏固類型4和7的個(gè)體“不能決定數(shù)”最少，而處在過(guò)渡階段3和5的個(gè)體這一選項(xiàng)數(shù)卻很多。當(dāng)然，同為鞏固階段的類型1也有很多“不能決定”的選項(xiàng)，因?yàn)轭愋?是年齡相對(duì)很小且思維發(fā)展很不穩(wěn)定的群體。處在個(gè)人利益圖式鞏固階段的個(gè)體可能只儲(chǔ)存很少的道德信息以應(yīng)對(duì)道德兩難情境。

　　人道／自由觀點(diǎn)(humanitarian／1iberalperspective)。這個(gè)變量表現(xiàn)個(gè)體對(duì)某一道德問(wèn)題所持有的人道／自由觀點(diǎn)，如強(qiáng)烈贊同海因茲應(yīng)該偷藥；鄰居不應(yīng)將改過(guò)自新的逃犯送入監(jiān)獄；校長(zhǎng)不應(yīng)禁止討論有爭(zhēng)議話題的學(xué)生報(bào)紙；醫(yī)生應(yīng)滿足在疾病中痛苦的患者結(jié)束生命的渴求；即使某些顧客不再跟他做生意，企業(yè)主也應(yīng)雇傭少數(shù)民族雇員等。這表明個(gè)體具有強(qiáng)烈的人道主義和自由觀。通過(guò)簡(jiǎn)單地計(jì)數(shù)被試的選擇與高分團(tuán)體的匹配次數(shù)，就可以產(chǎn)生這個(gè)變量，即人道／自由觀點(diǎn)(標(biāo)記為HUMLIB)，分?jǐn)?shù)標(biāo)記為0(無(wú)匹配)至6(全部匹配)。研究發(fā)現(xiàn)，處在習(xí)俗階段(類型3～5)的個(gè)體在這個(gè)變量上的匹配次數(shù)明顯較低，處于鞏固階段的個(gè)體(類型4)則最低。

　　宗教的正統(tǒng)習(xí)俗(religiouso~hodoxy)。這個(gè)變量表現(xiàn)在醫(yī)生這個(gè)兩難故事的內(nèi)容：醫(yī)生是否提供給痛苦的瀕死病人藥物以加速其死亡。項(xiàng)目9引發(fā)的信念是，要求被試判斷是否只有上帝才能決定人的生死。排列由1—5分的分值以及四個(gè)項(xiàng)目在每個(gè)故事中的排序計(jì)算，這個(gè)變量的最高分?jǐn)?shù)是9(排為最重要且最前列)，最低為1分(列為最不重要且沒(méi)有排序)。這個(gè)指標(biāo)上的得分幾乎與人道／自由觀點(diǎn)的分?jǐn)?shù)完全相反。它旨在探討被試對(duì)人的生命所持的看法，以及這種看法與宗教的關(guān)系。

　　三、道德類型理論研究的理性思考

　　道德類型理論的提出是對(duì)科爾伯格道德認(rèn)知理論的進(jìn)一步發(fā)展，也是新科爾伯格理論的進(jìn)一步深化。道德類型理論對(duì)科學(xué)地研究個(gè)體道德發(fā)展規(guī)律、探索道德教育的策略及有效途徑，具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。但道德類型理論也有一些明顯的不足和需要進(jìn)一步探索的問(wèn)題。通過(guò)科學(xué)理性的研究和思考，吸取該理論之有益成分，有助于形成我國(guó)道德心理學(xué)研究的特色。

　　(一)道德類型理論是反映個(gè)體道德發(fā)展階段和水平的一種有用方法

　　用DIT所進(jìn)行的大量研究表明，盡管個(gè)體的道德類型并不能代替P分?jǐn)?shù)或N2指標(biāo)，但它們之間有極強(qiáng)的相關(guān)性。這說(shuō)明道德類型理論確實(shí)能在很大程度上反映個(gè)體的道德發(fā)展階段或水平。需要注意的是，DIT的研究者早就認(rèn)為DIT對(duì)道德發(fā)展的測(cè)量必須是連續(xù)的，道德類型理論卻把道德發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為幾個(gè)類型，盡管這些類型更加細(xì)化，但這種劃分仍然有退回到科爾伯格的“硬階段”模型的嫌疑。所以，托馬指出：“道德類型理論是使用DIT進(jìn)行分析的一種主要策略，通過(guò)用類型指標(biāo)來(lái)反映數(shù)據(jù)的總體全貌，就可以很恰當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充說(shuō)明主要分析的不足。”這就需要研究者對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行大量的理論分析。

　　(二)非道德變量的發(fā)現(xiàn)對(duì)道德教育的啟示

　　非道德判斷變量，即如上文所提到的不能決定數(shù)、人道／自由觀點(diǎn)等。這些變量是從DIT中獲取的額外信息，反映了在DIT故事中個(gè)體作出選擇決定的程度及其作出行為選擇背后的哲學(xué)和政治觀點(diǎn)以及宗教信仰。這些變量不僅可以被使用DIT的研究者所利用，也可以作為一種模型，為其他研究者提供有益的參照。這些變量的發(fā)現(xiàn)告訴我們，對(duì)道德問(wèn)題的判斷也隱含著某些不屬于道德領(lǐng)域的成分，道德教育的研究者和實(shí)際工作者不應(yīng)機(jī)械片面地把個(gè)體的判斷與道德問(wèn)題簡(jiǎn)單等同，而應(yīng)進(jìn)行理性的科學(xué)分析。

　　(三)道德類型理論所引發(fā)的新思考

　　在DIT發(fā)展的早期，萊斯特就曾提出“復(fù)雜階段的模型”，試圖依此來(lái)對(duì)科爾伯格的“硬階段”模式加以修正。通過(guò)內(nèi)容對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，道德類型理論對(duì)“復(fù)雜階段模型”具有很強(qiáng)的承接性，它們討論的重點(diǎn)都是個(gè)體道德發(fā)展階段的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。例如，各道德階段之間是否存在過(guò)渡、轉(zhuǎn)換?轉(zhuǎn)換是如何發(fā)生的?轉(zhuǎn)換有什么規(guī)律可循?轉(zhuǎn)換的成功或快慢與個(gè)體的道德發(fā)展是否相關(guān)?等等。顯然，道德類型理論從本質(zhì)上講仍然是沿著科爾伯格學(xué)說(shuō)向前發(fā)展的。因此，進(jìn)一步研究道德類型理論，揭示其對(duì)于“復(fù)雜階段模型”理論的承接和轉(zhuǎn)換的成份，就可以為道德認(rèn)知發(fā)展的研究指明新的方向。

　　總之，道德類型理論是建立在DIT一1、DIT一2實(shí)證分析基礎(chǔ)之上的，一切與各種類型個(gè)體的特征以及轉(zhuǎn)換、鞏固、過(guò)渡有關(guān)的特點(diǎn)都是通過(guò)DIT的系列研究總結(jié)得出的。隨著DIT-2研究的進(jìn)一步開展、研究資料的逐漸豐富，道德類型理論也必然要不斷更新。我們知道，新科爾伯格理論是研究道德發(fā)展的理論，其研究的最終方向是要走向?qū)嶋H應(yīng)用的，即為道德教育提供某種理論的干預(yù)和指導(dǎo)。目前，它已經(jīng)為道德教育提供了某些積極的思想啟示。但作為新科爾伯格理論重要研究項(xiàng)目的道德類型理論，它能在多大程度上為道德教育提供可靠的科學(xué)依據(jù)?它的可靠性程度究竟有多高?這仍然是一個(gè)尚未解決的問(wèn)題，仍有待更多研究的深化。

---

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自：http://www.jinnzone.com/lunlixuelw/23541.html