每個(gè)期刊編輯部對(duì)錄用的稿件都是有一定要求的，在選取稿件的時(shí)候，首先會(huì)看稿件的格式，其次，稿件的主題，文章內(nèi)容是否在期刊的征稿范圍內(nèi)。各項(xiàng)都符合的話錄用幾率是比較大的。本文小編詳細(xì)給大家介紹了一些西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)這本刊物和該期刊的投稿方法和要求以供大家參考。

　　《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》 ( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ) 是我國(guó)創(chuàng)建最早的學(xué)術(shù)期刊之一。本刊是主要反映西北大學(xué)文科各院、系、所科研成果的社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論期刊。主辦單位——西北大學(xué)，具有公誠(chéng)勤樸的辦學(xué)傳統(tǒng)與厚德載物的學(xué)術(shù)氛圍，為全國(guó)重點(diǎn)綜合大學(xué)、“ 211 工程”建設(shè)高校和國(guó)家重點(diǎn)支持的中西部 12 所高校之一。據(jù)新浪網(wǎng)最新公布的中國(guó)高校排名榜，西北大學(xué)居第 42 位。

　　期刊周期：雙月刊

　　期刊級(jí)別：學(xué)報(bào)

　　國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：CN：61-1011/C

　　國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：ISSN：1000-2731

　　主辦單位：西北大學(xué)

　　主管單位：西北大學(xué)

　　雜志編輯部投稿要求：

　　1)來(lái)稿務(wù)必論點(diǎn)明確，文字精練，數(shù)據(jù)可靠，每篇論文(含圖、表)一般不超過(guò)8000字，必須包括(按順序)：題目、作者姓名、作者單位及郵政編碼、中文摘要、關(guān)鍵詞(3～5個(gè))、中國(guó)圖書資料分類號(hào)(簡(jiǎn)稱中圖分類號(hào))、正文、參考文獻(xiàn)及英文信息(題名、作者姓名、單位、摘要和關(guān)鍵詞)。請(qǐng)?jiān)谖母迨醉?yè)地腳處依次注明該文屬何種基金資助(并注明批準(zhǔn)編號(hào))、交稿日期。交稿時(shí)請(qǐng)附第一作者的姓名(出生年)，性別，民族(漢族可略)，籍貫(省縣或市)，職稱，學(xué)位，主要研究方向及聯(lián)系方式。文中首次出現(xiàn)的外國(guó)人名(知名人士可略)后必須加注英文名。

　　2)摘要應(yīng)用100～200字集中表述論文最主要的觀點(diǎn)，切忌將摘要寫成提要(背景與意義的介紹)。英文摘要一般和中文摘要對(duì)應(yīng)，須用第三人稱被動(dòng)語(yǔ)態(tài)撰寫，并符合英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。

　　3)來(lái)稿請(qǐng)用計(jì)算機(jī)打印。量和單位符號(hào)等必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。稿中外文字母、符號(hào)必須分清大、小寫，正、斜體，黑、白體;上、下角標(biāo)的字母、數(shù)碼和符號(hào)，其位置高低應(yīng)有明顯區(qū)別;容易混淆的外文字母、符號(hào)，請(qǐng)?jiān)诘谝淮纬霈F(xiàn)時(shí)用鉛筆注明。

　　4)文中圖、表只附最必要的(一般不超過(guò)6幅)。插圖切勿過(guò)大，寬度一般不超過(guò)8cm(半欄)或16cm(通欄)，請(qǐng)用計(jì)算機(jī)繪圖(矢量圖或高點(diǎn)陣圖)。圖中文字、符號(hào)應(yīng)與正文一致，中英文字體均為小五宋，照片應(yīng)清晰，層次分明。文稿中須留出插圖的位置，并貼復(fù)印件。

　　5)參考文獻(xiàn)只選最主要的列入，未公開(kāi)發(fā)表的資料不宜引用。文獻(xiàn)序號(hào)按其在文中出現(xiàn)先后編排。

　　西北大學(xué)學(xué)報(bào)投稿論文范文賞析：關(guān)于哲學(xué)“在場(chǎng)”的幾個(gè)問(wèn)題

　　摘 要：命運(yùn)集聚一切存在者處身于親和的依存關(guān)系中，依靠對(duì)話成為本己。對(duì)話表明歷史敘事的開(kāi)場(chǎng)，并且，語(yǔ)言庇護(hù)存在在世界中，即是說(shuō)，語(yǔ)言使我表象為自我。僅當(dāng)思牽引命運(yùn)進(jìn)入在場(chǎng)之中時(shí)，我也便同時(shí)作為命運(yùn)者進(jìn)入到場(chǎng)內(nèi)。我跟隨命運(yùn)把自身擺置到與他在相關(guān)聯(lián)的世內(nèi)筑造“我們”(共在)的棲居之所，即在場(chǎng)。在場(chǎng)要求“我們”聚集到思與命運(yùn)的牽連之處就棲居問(wèn)題進(jìn)行沉思。沉思把共在中我與他的切近看作是朝向思想者的道路來(lái)把握。在這條道路上，思想者通過(guò)觸及當(dāng)下與“赴死”之間的張弛遇到思想，我便從這種遇到之中呈顯出來(lái)。唯獨(dú)如此，思這條通達(dá)命運(yùn)者之道路所據(jù)有的在場(chǎng)才致以轉(zhuǎn)渡為實(shí)存之家園。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)論文范文,家園,道路,在場(chǎng),對(duì)話,思,命運(yùn)

　　語(yǔ)言使存在者顯身其中并被把握為思想即存在者命運(yùn)的是在的處身之所。每一在者都是從語(yǔ)言出發(fā)進(jìn)入思之綿延的敞開(kāi)境域內(nèi)，才被構(gòu)型為“是我”的是態(tài)的。當(dāng)我們企圖將人性駐持到物性中的時(shí)候，物的名義本身不是在者的關(guān)注對(duì)象。實(shí)際上，物的質(zhì)料及其途徑運(yùn)作的工藝程序常常被物在使用過(guò)程中凸現(xiàn)的實(shí)效性所遮蔽，假定這種實(shí)效性征才是物所呈現(xiàn)在世的本真狀態(tài)，那么，物自體所負(fù)載的指示意象是否意謂著普世共在的完全在場(chǎng)呢?換句話說(shuō)，物的現(xiàn)世形態(tài)何以被規(guī)定成為我的生造?是者是從在者那里獲得了它的可能性的，這當(dāng)然不是說(shuō)在者流溢出是者的面世，而是說(shuō)，在者設(shè)置了是者視聽(tīng)的歷史性，這一視聽(tīng)的場(chǎng)域是在語(yǔ)言的使用中不斷地構(gòu)筑和敞開(kāi)的。

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