傳統(tǒng)建筑論文 第1篇
本文作者：董睿 單位：山東大學(xué)土建與水利學(xué)院
所謂取象，是選取個(gè)別事物作典型;所謂比類，則是根據(jù)個(gè)別事物中的共性加以歸類、演繹、抽象，取象比類的思維方式是由歸納到演繹、由個(gè)別到一般的的思維方式，兼具形象思維與邏輯思維的特征。
正是通過這種取象比類的方式，《周易》以陰陽二爻為基本構(gòu)成元素，通過八卦的排列建構(gòu)其特殊的符號系統(tǒng)以表征世間萬事萬物及其情狀。其符號系統(tǒng)所表征的物象極為豐富，具有普適的解釋功能，在思維過程中，卦象隨時(shí)可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲锵蟆Ｈ缫郧詾槔?，按《說卦傳》的解釋，乾為天，為君，根據(jù)不同的情狀及語境，乾亦為父，為玉、金、寒、冰，為良馬、老馬、木果，為龍、直、衣、言等等。卦象統(tǒng)物象，不限于一事一象，具有巨大的包容性與不可窮盡性。
八經(jīng)卦符示天地風(fēng)雷山澤水火，此乃其基本卦象。八經(jīng)卦兩兩相重組成六十四卦，其象征意義進(jìn)一步擴(kuò)大，而且直觀地表現(xiàn)了事物之間的相互聯(lián)系，如姤卦之中上卦為乾，為陽象，為男;下卦為巽，為女，此卦有女遇男的婚姻之象?！吨芤住凡粌H以卦象———物象的結(jié)構(gòu)符示萬物，通過卦象與物象之間的聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化以模擬顯示事物之間的聯(lián)系，更重要的是通過形象思維與抽象思維相互作用，通過歸類、演繹、抽象最終導(dǎo)向具有高度哲理性的結(jié)論，正所謂仰觀俯察以至于窮神知化?！兑讉?#8226;系辭上》曰:“子曰:‘書不盡言，言不盡意。’然則，圣人之意，其不可見乎?子曰:‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！笔ト送ㄟ^卦、象、辭來表征圣人之意，亦即世間的道理。
《易傳•系辭上》曰:“見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法?！庇衷?“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄跋蟆薄靶巍薄捌鳌笔峭粚哟蔚姆懂牐妇唧w的事物及其形象，而“道”是更高層次的范疇，是與具體事物形象相對待的抽象法則。如《易傳•說卦》曰:“乾，健也;坤，順也”，乾坤兩卦符示了健順兩種德性，由此兩種德行又引申為兩種規(guī)范或法則，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”(《易傳•象上》)，乾坤兩卦健順的德性可以被君子效法，分別成為“自強(qiáng)不息”“厚德載物”兩種法則?！吨芤住酚秘载撤柲７氯f事萬物，并以簡單的符號象征抽象的哲理、法則，其論證方式和基本范疇均表現(xiàn)為以象表意，均借助自然中已具體存在的情狀事物，以“形而下”之暗示傳達(dá)“形而上”之內(nèi)容，闡釋晦澀抽象之哲理。魏晉哲學(xué)家王弼之《周易略例•明象》曰:“觸類可為其象，合意可為其征”①，由可觸及的象的歸類，到難以觸及的意的推衍與體悟，這種由意象導(dǎo)向抽象認(rèn)知的作用機(jī)制，人們往往稱其為象征。《周易》正是借助意象思維、以廣為接受的象征手法來達(dá)到其“廣大悉備，備包萬有”的玄妙境界，整部《周易》即是一部“象征”的巨作，其易象符號的多義性和易象內(nèi)蘊(yùn)的流變性正是通過易象的象征性得以展示，以象喻理，隱約含蓄。象征在《周易》中的大量運(yùn)用，表明它已完全成為一種思維方式。
《周易》的意象思維及其象征主義的特質(zhì)，體現(xiàn)了先民的智慧與思維特征，隨著《周易》學(xué)術(shù)地位的確立與后世先賢的體悟與闡發(fā)，其意象思維的特色逐漸沉積下來，進(jìn)入到中華文化的深層結(jié)構(gòu)中，象征手法則成為中華文化的重要表意方法，從而形成了具有深厚人文精神底蘊(yùn)、蔚為大觀的中華象征文化。
象征一般由兩個(gè)互為依存、對等的部分構(gòu)成，此兩部分，以西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的術(shù)語謂之，即“能指”和“所指”。中國古代不乏關(guān)于象征的精辟論述。譬如，南宋乾道年間羅愿之《爾雅翼》曰:“形著于此，而義表于彼?！庇衷?“古者有蜼彝，畫蜼于彝，謂之宗彝。又施之象服，夫服器必取象，此等者非特以其智而已，蓋皆有所表焉。夫八卦六子之中，日月星辰可以象指者也，云雷風(fēng)雨難以象指者也。故畫龍以表云，畫雉以表雷，畫虎以表風(fēng)，畫蜼以表雨。凡此皆形著于此，而義表于彼，非為是物也?！雹诖颂幗缯f以“形”與“義”分別指稱象征之“能指”和“所指”，嚴(yán)謹(jǐn)貼切。
中國傳統(tǒng)建筑與象征
中國傳統(tǒng)建筑作為文化的重要載體，其象征手法的運(yùn)用遍被廟堂山林，以簡單的意象，通過象征的手法，賦予極為豐富、玄奧的意義，令本來平淡無奇的營建建構(gòu)具有了與天地合德、與四時(shí)同序、與日月星辰交相輝映的深遠(yuǎn)立意，也令簡單的圖案具有了興旺繁榮、吉祥如意、子嗣綿延的吉祥寓意，寄托人們對美好生活的期許與盼望。本文從城市規(guī)劃、建筑、裝飾三方面對中國古代營建活動中象征手法的廣泛應(yīng)用及其重要性進(jìn)行論述。
中國城市規(guī)劃與象征。中國古代積累了豐富的城市規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，建造了許多與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)的大型都城。周代興建了豐、鎬兩京，《周禮•考工記》曰:“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)、九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市。市朝一夫”③，是較早的關(guān)于城市規(guī)劃的記述，體現(xiàn)了周人理想城市的理念。在營建洛邑時(shí)，“如武王之意”，完全按照周禮的設(shè)想規(guī)劃城市布局。召公、周公都曾親自相土嘗水、勘界定址，這是中國歷史上有記載的最早的有計(jì)劃、有目的、有步驟的城市規(guī)劃建設(shè)。此后經(jīng)過禮崩樂壞、百家爭鳴、文化高度繁榮的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，城市規(guī)劃也突破了禮的束縛，各諸侯國因地制宜，營建了各具特色的都城，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。春秋時(shí)伍子胥“相土嘗水，象天法地”建闔閭城，管仲因地制宜營建齊臨淄城，秦統(tǒng)一諸國后營建恢弘壯麗的都城咸陽，三國時(shí)期曹魏依周禮結(jié)合合理的功能分區(qū)及軸線控制建造鄴城等對后世都城規(guī)劃均有重要影響。
在此過程中，象征手法作為重要的思維特征體現(xiàn)在都城的營建中:伍子胥規(guī)劃闔閭城即以“象天法地”為主要原則。東漢趙曄之《吳越春秋•卷四》曰:“乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸門八，以象天八風(fēng);水門八，以法地八聰。筑小城，周十里，陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門，通閶闔風(fēng)也。立蛇門者，以象地戶也。闔閭欲西破楚，楚在西北，故立閶門以通天氣，因復(fù)名之破楚門。欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢苗，以象龍角。越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也?！雹懿粌H從整體布局賦予宏闊高遠(yuǎn)的象征意義，在城門數(shù)目、種類、方位、門之裝飾、朝向諸方面也極富象征意義。秦都咸陽之設(shè)計(jì)意匠主要取法于天象。《史記•秦始皇本紀(jì)》曰:“三十五年，……始皇……乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿……為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也?！薄度o黃圖》曰:“(始皇)二十七年作信宮渭南，已而更命信宮為極廟，象天極，自極廟道驪山，作甘泉前殿，筑甬道，自咸陽屬之。始皇窮極奢侈，筑咸陽宮，因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢;橫橋南渡，以法牽牛?！雹僖晕妓疄樘鞚h，咸陽宮作天極，以復(fù)道象天上之閣道，其余宮殿也均與天體星辰相對應(yīng)，咸陽城摹擬天體星象，成為天體運(yùn)行之縮影;借馳道、復(fù)道等將咸陽周圍二百里內(nèi)宮觀連成一個(gè)整體以拱衛(wèi)京畿。
隋大興城營建之初，巧妙地結(jié)合自然地形地貌，賦予其神妙的象征意義?；酚玫啬媳睓M亙六道高坡謂之“六坡”，據(jù)唐李吉甫之《元和郡縣志》記載:“初，隋氏營都，宇文愷以朱雀大街南北有六條高坡，為乾卦之象，故九二置殿以當(dāng)?shù)弁踔?九三立百司以應(yīng)君子之?dāng)?shù);九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”②六道高坡乃自然地貌，將之解釋為乾卦之象則令此都城選址在此龍首原具有了非凡的意義，乾為龍，為君，此地非貴為天子之人君無人能居之。六道高坡寓意為乾卦之卦劃，自北向南每道高坡即象征乾卦對應(yīng)之爻位。自北向南第二道高坡即對應(yīng)《易經(jīng)•乾卦》之九二爻:“九二:見龍?jiān)谔?，利見大人”，《易?#8226;象上》曰:“見龍?jiān)谔?，德施普也?！本哦澄挥谙仑灾形?，象征龍出現(xiàn)于田野之中，象征著天的恩德和給予萬物的生機(jī)開始普及到天下。將宮城安置在此位置既符合宮城居于都城之中北部的布局要求，又較好地契合九二爻的象征意義?！兑捉?jīng)•乾卦》之九三爻辭:“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！敝冒偎居诖耍銊畎俟賾n勤惕厲，盡職盡責(zé)，方可無咎。
隋大興新城“六坡”基址有遵善寺、楊興村及古槐等前代舊物。隋初擴(kuò)建遵善寺并改名大興善寺，而為隋大興新都規(guī)劃設(shè)計(jì)之要素。九五之位是六爻之中最為尊貴的爻位，宇文愷巧妙地將佛寺與道觀布置于非凡夫俗子所能居之地，以城市中軸線為中心對稱布置，玄都觀與興善寺隔街相望，高高聳立于第五道高坡之上，氣勢宏偉，強(qiáng)化了中軸線的恢弘壯麗。此既反映了隋大興都城規(guī)劃法天象地的規(guī)劃理念，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑布局尊重并巧妙利用基址的自然及人文等要素進(jìn)行整合創(chuàng)新的規(guī)劃傳統(tǒng)。隋唐長安城作為都城不僅利用“六坡”建立“君、臣、神、人”之空間環(huán)境關(guān)系，還在皇城內(nèi)規(guī)劃東西相對之太廟與社稷壇，外郭東、南、西三面各置三門以應(yīng)“左祖右社”“旁三門”之傳統(tǒng)規(guī)制。其于啟夏門外規(guī)劃圜丘、先農(nóng)壇、籍田，宮城北規(guī)劃地壇和蠶壇，春明門外規(guī)劃日壇，開遠(yuǎn)門外規(guī)劃月壇，形成了一種神圣的為后世都城所承繼的宇宙秩序。其法天象地的規(guī)劃理念亦逐漸成為廣為認(rèn)同的準(zhǔn)則，據(jù)唐代李淳風(fēng)之《法象志》記載:乾元元年三月，改太史監(jiān)為司天臺，于永寧坊張守珪故宅置。敕曰:“建邦設(shè)都，必稽玄象;分列曹局，皆應(yīng)物宜。靈臺三星，主觀察云物;天文正位，在太微西南。今興慶宮，上帝廷也，考符之所，合置靈臺。宜令所司量事修理?！雹劭梢姟敖ò钤O(shè)都，必稽玄象”已成為營建活動的不容置疑的原則與共識。
元大都由精通易學(xué)之太保劉秉忠依“象天法地”意匠主持規(guī)劃。以一、三、五、七、九為天數(shù)取其中為五，二、四、六、八、十為地?cái)?shù)取其中為六，五加六為十一，為天地中合之?dāng)?shù)。元大都東西南三邊依王城之制，均“旁三門”，惟北邊僅開二門。此為“天五地六”，共十一座城門，即其規(guī)劃之意匠，喻意天地之中合?！妒酚?#8226;天官書》曰:“南宮朱雀，權(quán)、衡。衡，太微，三光之廷。”④三光為日、月、星。鐘樓之西的中書省居紫微垣之位，全城軸線之南的大內(nèi)宮城居太微垣之位?！兑讉?#8226;彖上》曰:“日月麗乎天”，“重明以麗乎正”，故元大都正南門名麗正門。元宮城正殿為大明殿，其前為大明門，左右為日精、月華二門，把日月和光明置于最崇高的地位，把宮城置于太微垣的位置上。
清紫禁城之建筑布局是天地間最貼切之象征。紫禁城之四門東為東華門，南為午門，西為西華門，北為玄武門(即清神武門)，為效法“四象”之意。傳說天上五宮之中宮居中，中宮又分三垣，中垣紫微所居之中宮之中為宇宙之中心位置即上帝之所居，故天子當(dāng)居紫微宮，宮城謂之紫禁城。紫禁城正門午門平面凹型，其紅墻黃瓦，雕梁畫棟，朱漆大柱，飛檐翹角，中間洞開三門。午門磚石墩臺之上建五座重樓，正樓九間，象征“九五之尊”。太和門北之三大殿位于土字形三層重臺之上，這不僅抬高了三大殿高度，還是中國傳統(tǒng)文化陰陽五行“土”居其中之體現(xiàn)，故紫禁城將其最重要部分以漢白玉砌成“土”字形三層重臺。乾清宮與坤寧宮之清、寧二字均為安定、祥和之意。紫禁城橫貫東西之金水河將廣場分為南北兩半。其自紫禁城西北角流入宮中，并流經(jīng)重要建筑物前，以成背山面水之意向，并依金生水之意名之金水河。總平面布局中關(guān)于形式象征之深刻寓意更是俯拾皆是。
譬如，圓明園后湖景區(qū)之沿湖環(huán)列九島，于南部正中最大島設(shè)“九州清晏”之正殿，意為“太平時(shí)世，河清海晏”，九島環(huán)列布局象征“禹貢九州”，即國家政權(quán)統(tǒng)一集中，九島象征九州之中華版圖。帝都皇宮如此，城市、鄉(xiāng)野山村其總體布局亦莫不如此。成都城形似龜，《搜神記•卷十三》曰:“秦惠王二十七年，使張儀筑成都城，屢頹。忽有大龜浮于江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫，巫曰:‘依龜筑之’。便就。故名‘龜化城’?！雹偌礊辇敵?。東魏鄴城南城亦以龜甲之形制規(guī)劃設(shè)計(jì)的龜城。平遙古城形如龜之頭尾和四足，有“龜城”之稱，九江古城也呈龜形。福建泉州古城、龍巖古城素有鯉城之稱，此即借鯉魚躍龍門、魚化為龍之說，故以鯉魚象征文風(fēng)昌盛。溫州永嘉蒼坡村即以文房四寶為構(gòu)思之典例。自南寨門進(jìn)村，寨中有東、西方池，西池寬闊如大硯池，硯池北岸空地躺石條三根如墨錠。村西有倒映此硯池之筆架山，正對筆架山之村寨主街謂之筆街。村落大致方形如紙，似紙筆墨硯俱全。佛山三水大旗頭村首文房四寶之象征亦俱全，文筆塔為筆，水塘為大硯池，地堂為墨錠，大地為紙張。英國著名漢學(xué)家李約瑟先生在談及“中國建筑的精神”時(shí)感觸地說:“再沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開大自然’的原則?；蕦m、廟宇等重大建筑自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的或者散布于田莊中的住宅，也都經(jīng)常地出現(xiàn)一種對‘宇宙的圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義?！雹?/P>
中國傳統(tǒng)建筑營建與象征。單體建筑中的象征手法，以明堂最為典型。《三輔黃圖》曰:“明堂所以正四時(shí)，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。……《考工記》云:‘明堂五室，稱九室者，取象陽數(shù)也。八牖者陰數(shù)也，取象八風(fēng)。三十六戶牖，取六甲之爻，六六三十六也。上圓象天，下方法地，八窗即八牖也，四闥者象四時(shí)四方也，五室者象五行也?！詿o明文，先儒以意釋之耳?！雹邸抖Y含文嘉》曰:“上圓象天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也?！雹堋睹魈藐庩栦洝吩?“明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。內(nèi)有太室象紫宮?！雹荨顿Y治通鑒》曰:“丁亥，詔定明堂制度:其基八觚，其宇上圓，覆以清陽玉葉，其門墻階級，窗欞楣柱，枊楶枅栱，皆法天地陰陽律歷之?dāng)?shù)?！雹拗袊糯ㄖ?，尤其是重要的禮制建筑，正如前文所說“建邦設(shè)都，必稽玄象”，在城市規(guī)劃和建筑物總體布局中要賦予豐富的象征意義一樣，在單體建筑的設(shè)計(jì)中，無論其平面布局、建筑造型、細(xì)部做法等等皆有其象征意義。
由建筑功能及用途的不同，其所采用的象征意義也有所不同。如明堂多“法天地陰陽律歷之?dāng)?shù)”，與天地、陰陽、五行、八風(fēng)、四時(shí)、四方、四靈、十二辰、二十四節(jié)令、星象之“三垣”和“二十八宿”方位等象征意義緊密關(guān)聯(lián)。因天壇為祭天之所，故多采用與天相關(guān)的象征手法:圜丘和祈年殿是天壇之主體建筑。天壇南北軸線為長360米謂之“丹陛橋”的臺基，臺基由南向北逐漸由1米升高到3米，其地形北高南低，取步步升天之意，象征天高地低?；蜀酚钪苓厙鷫Τ蕡A形象征天象?；蜀酚钅现髑鹬^之“祭臺”或“祭天壇”，為皇帝祭天之所。壇四周有內(nèi)圓外方兩重壝墻，象征天圓地方。九為陽之極數(shù)，象征天。圜丘中心為圓形天心石，從心向外三層臺面每層均鋪有九環(huán)扇面狀之石板，石板數(shù)均為九的倍數(shù)。圜丘四面石欄雕刻花紋之石板數(shù)，三層臺面欄板總數(shù)360塊，象征歷法一周天之?dāng)?shù)。祈年殿前身之大祀殿為合祀天地神祗之所，乾隆改為祈年殿按敬天祈神規(guī)制而建專祀“皇天上帝”。其為三重檐圓攢尖頂，上覆藍(lán)色琉璃瓦，高九丈九尺，祈年殿圓形之殿象天圓;藍(lán)色之瓦象藍(lán);殿正中四根通天龍井柱，象四季;中層十二根金柱象十二月;外層十二根檐柱象十二時(shí)辰;中外層相加二十四柱象二十四節(jié)令;三層相加二十八根柱象周天二十八星宿;再加頂部八根童子柱為三十六根柱象三十六天罡;大殿寶頂中心之雷公柱象一統(tǒng)天下。北京天壇亦為體現(xiàn)象征意匠之典例。
中國傳統(tǒng)建筑裝飾之象征手法。“龍、鳳凰、麒麟、白虎、龜”謂之“五靈”，其與“辟邪、螭、天祿、馬、羊”等經(jīng)常共同用于裝飾建筑物。晉代崔豹所撰之《古今注》曰:“皇帝乘龍上天?！被实垡哉纨?zhí)熳幼跃樱瑵h墓磚畫中有《黃帝巡天圖》為證。龍象征皇帝，龍?jiān)趯m殿裝飾中居絕對統(tǒng)治地位，故與皇帝相關(guān)之宮殿、器具、衣冠、工藝品等均飾之以龍。據(jù)統(tǒng)計(jì)僅故宮太和殿之里外上下即有龍萬條之多。清康熙間陳元龍所編之《格致鏡原》卷九引《炙轂子》曰:“秦漢以來帝王陵前有石麟、石象、石辟邪、石馬之屬，人臣墓前有石虎、石羊、石人、石柱之類。皆以飾垅如生前之儀衛(wèi)?！薄妒酚?#8226;天官書》曰:“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。”基于此，諸植物之裝飾同具象征意義，譬如荷花象征高潔，竹子象征傲骨，牡丹象征富貴，松柏象征長壽，菊花象征高雅，蘭草象征幽嫻，石榴、葫蘆、葡萄等象征多子多福等等。水仙、海棠、梅花、靈芝等植物也常作建筑裝飾之象征物。甚至諸種字類和錦紋圖案也因具象征意義而用以建筑裝飾。譬如，福、壽二字組成之圖案多表吉祥之意，由此尚衍至“五福慶壽”、“二龍捧壽”諸圖案?；ɑ?、錦文及動物圖案相結(jié)合，諸如由牡丹、白頭翁組成之“富貴白頭”，由菊花、麻雀組成之“居家歡樂”，由柿子、如意等組成之“萬事如意”，由松鼠、葡萄組成之“子孫滿堂”，由喜鵲、梅花組成之“喜上眉梢”，由馬、猴、蜜蜂、印綬組成“馬上封侯”，由猴子、松樹、蜜蜂、印綬組成之“掛印封侯”等等，無不取意吉祥。
基于中國傳統(tǒng)建筑裝飾所具有的象征意義，五行相生相克理論自然地被用于建筑裝飾。中國傳統(tǒng)建筑以木架構(gòu)為主，木生火，木易燃，但水克火，水能滅之;而金生水，故有些建筑構(gòu)件采用了銅柱、銅柱鑕、銅門楣、銅泄水槽、銅包門限、銅鉸鏈、金釭和銅斗拱等金屬物件。水克火之原則于山墻、山尖、屋脊、瓦色、藻井上莫不運(yùn)用。藻井為室內(nèi)頂棚結(jié)構(gòu)凹進(jìn)之處。明朝宋濂所撰《寓林折枝》之《齊桓公讓工師翰》曰“……嘉木以為桯，文磶以薦址，畫藻以奠井?！雹傥髦艽呵镏H已有于藻井內(nèi)繪制水草植物之法以防火。漢代應(yīng)劭所撰之《風(fēng)俗通義•俠文》曰:“殿堂象東井形，刻作荷蔆。蓤，水物也，所以厭火?！雹跐h代王延壽之《魯靈光殿賦》曰:“圓淵方井，反植河蕖。”③即水克火之原則由來已久。屋頂象天屬陽為乾，頂下象地屬陰為坤。鳥性為陽，魚性為陰。屋脊兩端之“鴟尾”即“鴟吻”亦象征龍，元明清三代改“鴟吻”為“龍吻”，其義相同。中國傳統(tǒng)建筑之屋脊多以龍飾，且脊筒子多以水草、荷花等飾之。屋頂以綠色琉璃瓦寓海水，中有紫龍游之，白色浪紋寓龍于水中持護(hù)以避火。歇山或懸山屋頂尖部之博風(fēng)板為房屋外檐裝飾之重點(diǎn)，山花或開窗或飾以浮雕彩畫富有變化，中國古代主要以惹草和魚裝飾山尖。以水生植物惹草和魚為山尖裝飾圖案源于水克火之象征，唐代謂之“懸魚”，宋代謂之“垂魚”，裝飾于博風(fēng)板之合尖處。宋代以降，除惹草垂魚以外還有雕云垂魚及后來之蝙蝠如意等等，其義已非水克火之主題而是源于辟邪，故惹草尖端雕為“如意頭”之形以寓吉祥。水克火之象征還彰顯于屋頂覆瓦之色彩。譬如，明清北京紫禁城宮殿多鋪黃瓦，而其藏書之所文淵閣卻鋪黑、綠色之琉璃瓦，以水克火之寓意預(yù)防火災(zāi)。
綜上，在中國傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)營造過程中，從總體布局到門窗磚瓦上之圖案花紋設(shè)計(jì)，雖然形態(tài)各異，卻不約而同地闡釋著中國古人的象征主義特質(zhì)，它使中國傳統(tǒng)建筑、城市、村鎮(zhèn)、園林如大自然般千姿百態(tài)，豐富多樣，其無不象征著中國古人所希冀的生生不息、福壽平安、吉祥如意之情結(jié)。
象征的觀念系統(tǒng)及重要意義
如同《周易》通過隱喻與象征建構(gòu)了“廣大悉備，備包萬有”的思想體系一樣，中國傳統(tǒng)建筑藉由象征的手法，將深厚的中華文化巧妙、精練地融入了傳統(tǒng)建筑的營建之中，使建筑透射出古人對宇宙對世界的認(rèn)知、對社會對人生的體悟，體現(xiàn)著古人的價(jià)值取向與生命觀照。
吳慶洲教授曾將中國民居象征表達(dá)的思想觀念分為了五大系統(tǒng):“追求與宇宙和諧合一的哲學(xué)觀念系統(tǒng);向往神仙境界、佛國宇宙的宗教觀念系統(tǒng);宣揚(yáng)儒家文化的禮制觀念系統(tǒng);希翼子孫繁衍生息的生殖觀念系統(tǒng);祈求幸福平安吉利的生存觀念系統(tǒng)?！雹軈菓c洲教授的分類比較科學(xué)合理地界說了民居建筑中象征所指向的思想觀念系統(tǒng)，這一觀念系統(tǒng)是其使用者思想觀念系統(tǒng)的完整體現(xiàn)，不同類型的建筑，因其功能及使用者的差異，其象征的觀念系統(tǒng)也有所不同，在宮廷建筑與其他重要禮制建筑中，天命神授、禮以及與宇宙和諧合一是其最重要的主題，以表征其權(quán)利的神圣合法性、對禮法的崇尚以及奉天時(shí)、本天道的為政原則。在民居建筑中，希翼子孫繁衍生息、祈求幸福平安吉利則是最為普遍的主題，而在士人園林中與自然宇宙的合一、對神仙境界的向往、對高潔品格的追求則為主要的象征主題。
象征的觀念系統(tǒng)涵蓋了中華文化的各個(gè)層面，并隨著時(shí)間的推移、社會的進(jìn)步逐漸變化、發(fā)展，但變化的僅是象征所指向的思想觀念，而象征手法本身與其賴以存在的意象思維方式已逐漸內(nèi)化為民族思維的特質(zhì)與表意的基本系統(tǒng)，其立意構(gòu)思主要通過象征得以體現(xiàn)，因此，象征是連接建筑與文化的重要環(huán)節(jié)。對中國建筑史的研究，除了研究其營建技術(shù)及形制以知其然，更應(yīng)著力于對建筑文化的研究，了解建筑所以然的根本規(guī)律，唯有如此，才能真正了解古人在規(guī)劃、設(shè)計(jì)過程中所遵循的規(guī)律與原則，才能真正把握中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的脈絡(luò)。對象征手法及其觀念系統(tǒng)的研究正是這一研究過程中不可或缺的重要部分。象征求其神而不執(zhí)著于其形的思維方法，所講究使用的形而上的、高蹈的語言，所流貫的符旨與符征，所指之實(shí)與能指之虛的游弋，也為今天的建筑設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作的源泉與新的生命力。
傳統(tǒng)建筑論文 第2篇
本文作者：高銳 單位：伊通滿族自治縣工程建設(shè)招標(biāo)投標(biāo)管理辦公室
傳統(tǒng)建筑中強(qiáng)調(diào)依山傍水、遵循自然的方式，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，從建筑布局、建筑位置、建筑材料，還是從建筑方式上看，都蘊(yùn)藏著深刻的建筑節(jié)能理念；氣候環(huán)境等因素與人的居住條件相協(xié)調(diào)，規(guī)劃布局選址，認(rèn)為近水且靠山、背風(fēng)，生機(jī)盎然的地方是居住的好地方，如風(fēng)水家講究山川形勢，反映了古代人們對環(huán)境的客觀性選擇；建筑材料的選擇方面遵循著與氣候相適應(yīng)的原則。建筑細(xì)部構(gòu)造的處理方面是傳統(tǒng)美學(xué)和適應(yīng)氣候的要求的綜合。
氣候適應(yīng)性設(shè)計(jì)的要素包括與建筑環(huán)境相關(guān)的氣候條件，如室內(nèi)熱環(huán)境，熱環(huán)境和室內(nèi)空氣品質(zhì)對人的影響顯著，約有1/3的能量消耗用于為人類提供熱舒適環(huán)境；而日照是考慮住居氣候條件的首要因素，日照條件的適宜性要因地制宜。建筑自身不同朝向的墻面，日照的影響不同，我國在太陽能的利用上占有一定的優(yōu)勢；良好的居住環(huán)境應(yīng)保持適宜的溫度，適當(dāng)?shù)臐穸拳h(huán)境也很重要。氣候適應(yīng)性設(shè)計(jì)研究的要素有通風(fēng)與防風(fēng)，用以改善室內(nèi)的溫度、濕度等氣候條件；隔熱與保溫能獲得令人舒適的室內(nèi)溫度；遮陽與采光光可以改善室內(nèi)的溫度和濕度。
傳統(tǒng)建筑自然通風(fēng)技術(shù)及應(yīng)用
自然通風(fēng)也是人們對建筑必然的要求，自然通風(fēng)的作用體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)有效的被動式制冷，提供新鮮、清潔的自然空氣，具有改善室內(nèi)空氣環(huán)境，促使空氣流動實(shí)現(xiàn)建筑的生態(tài)型的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能性的重要手段。人們通過營造防護(hù)林達(dá)到擋風(fēng)聚氣，其技術(shù)特點(diǎn)包括整體性、靈活性和實(shí)效性。
建筑的自然通風(fēng)對建筑內(nèi)部環(huán)境舒適作用很大，建筑項(xiàng)目的選址是所有工作的第一步，反映了古代人們對環(huán)境的客觀性選擇，較好的選擇是在冬季主導(dǎo)風(fēng)向影響較小而且順應(yīng)夏季主導(dǎo)風(fēng)向的地方。即綜合多種學(xué)科進(jìn)行建筑選址勘查，依照基地上太陽輻射和自然通風(fēng)情況來規(guī)劃建筑布局，利用高大建筑物或地形遮擋冬季惡性風(fēng)流，優(yōu)勢在于廣泛的可操作性和準(zhǔn)確性。
傳統(tǒng)建筑把建筑作為自然界的一部分，建筑通風(fēng)是通過風(fēng)壓和熱壓來實(shí)現(xiàn)的。要有良好的朝向，以便取得引風(fēng)條件，風(fēng)壓得利用是通過空間尺度的變化，熱壓的利用是通過溫度差的變化，從而形成相鄰空間的空氣交換，要利用好建筑本身及建筑周圍的各個(gè)要素，與建筑一起構(gòu)成一套完整的體系。
院落是我國傳統(tǒng)建筑中最重要的空間形式，院落平面尺度常常修建的很小，稱之為天井，傳統(tǒng)建筑中天井有單天井和多天井之分。天井的形狀以南北向縱長方形為好，橫長方形天井的優(yōu)點(diǎn)是橫向長，進(jìn)風(fēng)面就寬，在使用天井通風(fēng)的院落建筑中，適當(dāng)?shù)臏p小房屋的進(jìn)深，會改善居室內(nèi)的通風(fēng)效果。另外，樓井不僅可以引風(fēng)，還有采光和換氣的功能。
中庭在現(xiàn)代建筑中非常常見，對于建筑通風(fēng)很有效。設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)在大小、位置、數(shù)量方面?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要結(jié)合建筑物理科學(xué)進(jìn)行反復(fù)測算，通風(fēng)塔是現(xiàn)代節(jié)能建筑中常用的獲得自然通風(fēng)的手法，改善夜間的人體熱舒適感覺。
我國傳統(tǒng)建筑構(gòu)造復(fù)雜，建造巧妙，滿足建筑物自然通風(fēng)，可利用屋頂通風(fēng)、利用樓層高差通風(fēng)。保持良好的朝向，在平面中設(shè)計(jì)貫通整個(gè)建筑前后的通廊，在通廊的軸線上設(shè)置天井，前后房屋不同空間的屋頂高度要有差異，使建筑的空間結(jié)構(gòu)也越來越自由。
利用傳統(tǒng)建筑通風(fēng)技術(shù)的設(shè)計(jì)方法可以按照以下步驟展開：對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑自然通風(fēng)進(jìn)行評估，選取典型案例。對選出的典型個(gè)案進(jìn)行進(jìn)一步科學(xué)分析，確定氣候和地塊的自然通風(fēng)潛力，預(yù)測自然通風(fēng)驅(qū)動力,確定自然通風(fēng)方案，根據(jù)設(shè)計(jì)要求和設(shè)計(jì)參數(shù)選擇通風(fēng)設(shè)備，進(jìn)行控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，評估設(shè)計(jì)方案并作修改。
利用傳統(tǒng)建筑通風(fēng)技術(shù)的設(shè)計(jì)原則及隔熱保溫技術(shù)
對傳統(tǒng)建筑通風(fēng)技術(shù)“形”的改進(jìn)，要經(jīng)過現(xiàn)代手法的重新設(shè)計(jì)；對傳統(tǒng)建筑通風(fēng)技術(shù)“神”的改進(jìn)，這必須依賴于現(xiàn)代的測控技術(shù)和模擬技術(shù)，須運(yùn)用現(xiàn)代測控技術(shù)徹底對其原理進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)了低能耗、自調(diào)節(jié)的目標(biāo)；利用查爾斯柯里亞的實(shí)踐給我們的啟示建立通風(fēng)塔的體量。
另外，溫度是室內(nèi)熱環(huán)境的一個(gè)重要的指標(biāo)，采取調(diào)節(jié)季節(jié)溫差，調(diào)節(jié)晝夜溫，在生活水平不斷提高的今天，保持泥土材料的穩(wěn)定性，建筑整體的抗震性能，致力于這些傳統(tǒng)建筑的變革，發(fā)揮其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用價(jià)值，使節(jié)能高效而現(xiàn)代的新型傳統(tǒng)建筑大放異彩。
傳統(tǒng)建筑論文 第3篇
本文作者：王天琪、李新慧 單位：中國建筑東北設(shè)計(jì)研究院有限公司
傳統(tǒng)建筑虛實(shí)相生、內(nèi)外相融的空間形態(tài)恰恰是傳統(tǒng)文化中辯證精神的反應(yīng)。
古人以人為本的觀念用中國傳統(tǒng)建筑空間語言有了集中的表達(dá)。人本精神，人本主義就是以人為本的意思。認(rèn)為人與自然，人與萬物的關(guān)系是自然和諧的，是一種“神人同在”的觀念，正是這種觀念使人們熱愛生活，熱愛自然。《詩經(jīng)•斯干》云“：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續(xù)妣祖，筑室百堵。西南其戶，爰居爰處，爰笑爰語。約之閣閣，椓之蠹蠹。風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋?！逼渲姓f明了建筑形態(tài)與功能的關(guān)系，這是一種本質(zhì)性的認(rèn)識，即把遮蔽性作為建筑的本質(zhì)屬性之一，體現(xiàn)了建筑最初的以人為本的價(jià)值存在。古人熱愛自然，也渴望回歸自然，溶于自然，建筑空間作為媒介提供給人們更多的選擇?？梢姡山ㄖ臻g在衍化出紛繁復(fù)雜的人生。
中國傳統(tǒng)建筑空間語言表達(dá)了古人的生活本質(zhì)?！暗馈笔枪湃颂皆兊慕K極目標(biāo)，但這不是形而上的知識討論，而是陶冶情操，修身養(yǎng)性的自身追求的體現(xiàn)。這種生活觀貫穿于人生的每個(gè)角落，是人生活的重要組成之一。也就是說，物質(zhì)生活和精神生活的雙重組合展現(xiàn)出古人的生命歷程。為了適應(yīng)這種要求中國傳統(tǒng)建筑予具有使用功能和精神功能復(fù)合的特點(diǎn)。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”。(引自《論語•述而》)可以看出藝術(shù)在古代中國不像西方那樣，脫離生活而獨(dú)立于日常生活之上，而是融于生活之中，作為一種手段體現(xiàn)仁德、修養(yǎng)性情，所以空間藝術(shù)也是和生命活動的節(jié)奏相呼應(yīng)的。
中國傳統(tǒng)建筑空間語言成為古人教化人倫，治理天下的基礎(chǔ)之一?！痘茨献?#8226;本經(jīng)》：“是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風(fēng)弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節(jié)。”直接說明空間形象意義具有明顯的倫理道德教化作用。再看《史記•漢高祖本紀(jì)》的記載：“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰‘：天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也?！咦婺苏f?！庇纱丝梢妷邀惖目臻g形象是政治理想和皇權(quán)威儀的象征。
總而言之，天道人性，見于建筑，化成空間。古人的方法論：“觀乎天文，以察時(shí)變：觀乎人文，以化成天下”，將人與自然的關(guān)系體現(xiàn)于建筑空間之中，如《莊子•大宗師》所寫“藏天下于天下，而無所遁”。循之，我們就可以清晰地找到研究中國傳統(tǒng)建筑空間語言的方法，尋其特征。梁思成先生在《中國建筑的特征》[1]寫到，將中國古代建筑單體的各構(gòu)件組合方法稱為“文法”，他說：“如同語言和文學(xué)一樣，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的?！蓖瑯拥?，空間語言的組織也是有其“文法”可循的。
建筑空間語言作為一種表意手段，其中豐富的表情、獨(dú)特的魅力不弱于文字語言的表達(dá)能力，而不同的表現(xiàn)和內(nèi)涵則得自于空間組織手法的多樣性和藝術(shù)性。研究中國傳統(tǒng)建筑空間語言的目的就在于挖掘其成就和豐富的表意手段，為今日的建筑設(shè)計(jì)提供借鑒之源。
傳統(tǒng)建筑論文 第4篇
本文作者：劉曉萍 單位：五洲工程設(shè)計(jì)研究院
“形式服從功能”使建筑師的思想被條款限制，這些功能使建筑師看不清自己本國的傳統(tǒng)文化，建筑周圍的客觀環(huán)境等等，從而產(chǎn)生出一些沒有特征的建筑。
符號性是將人們生活所見的繁雜的東西簡化、提煉，從而獲得其本質(zhì)，演化出更多更有創(chuàng)意的東西。首先想要討論的符號性并不是一種現(xiàn)在建筑的表現(xiàn)手法，而是想說明一個(gè)中國建筑的狀態(tài)。中國的大部分建筑還陷在一種符號崇拜當(dāng)中，很多人認(rèn)為東西方的建筑理念是相同的，設(shè)計(jì)是無國界的，但是如果具體到一個(gè)項(xiàng)目，傳統(tǒng)的文脈必須要尊重，特別是居住建筑與人的生活習(xí)俗、地方氣候條件、居住模式等決定因素要在設(shè)計(jì)方案里得到很好的反映，就不能夠隨便引入一些外國的東西。從這個(gè)角度講它又是有國界的。
傳統(tǒng)文化可以通過視覺的形式來表達(dá)，卡倫認(rèn)為視覺會喚醒我們的記憶體驗(yàn)，以及那些一旦勾起就難再平息的情感波瀾。然而“從形式到形式是創(chuàng)造不出新路子來的”，現(xiàn)在的大多數(shù)仿古建筑都是形式上的模仿，雖然拙劣，但是它們是人們在不斷回溯自己本身文化的萌芽，是將古建思想融入現(xiàn)代的第一步。
中國古建設(shè)計(jì)思想與當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)思想比較
中國古建設(shè)計(jì)思想與當(dāng)代的矛盾。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。從建筑材料來看，在我國古典建筑是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?，F(xiàn)代我們的建筑都由更加堅(jiān)固的鋼筋混凝土做框架，木材已經(jīng)退出了建筑歷史的大舞臺。木結(jié)構(gòu)確實(shí)有著很多問題，砍伐樹木會導(dǎo)致森林減少，同時(shí)木房屋也存在防火，防蟲，防潮等大量問題。材料的轉(zhuǎn)變也帶來了結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)變，鋼筋混凝土在抗壓抗拉能力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于木材，所以建筑才可以越建越高，既節(jié)省空間又開創(chuàng)了一種建筑的新格局，同時(shí)在安全性上也得到了保證。中國建筑的形態(tài)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了翻天覆地的變化，中國古建的特點(diǎn)如前文所述，就空間上來說古建在平面上講究圍合，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心。而現(xiàn)代中國建筑受西方建筑的影響，為了節(jié)省空間主要以樓房為主，形成一個(gè)功能完善的小區(qū)(即包含多個(gè)建筑)，樓與樓之間配以綠化。也就是說中國建筑由平面展開向豎向延伸發(fā)展。
思想上的融合?！爸袊逃惺健苯ㄖ恼教岱ǔ鲎悦駠?，具體而言它是指運(yùn)用西方建筑技術(shù)手段，同時(shí)又具有中國古代官式建筑的某些形式特征與視覺效果的中國近代建筑。這一階段的建筑師們紛紛提出“依據(jù)舊式，采取新法”，即在思想上仍然禁錮在中國古建筑的設(shè)計(jì)思想上，但在材料和技術(shù)上邁出了新的一步，可以說受到西方文化的熏陶，建筑師的思想開始有了轉(zhuǎn)變。
“民族形式”建筑所處的特殊歷史背景，便使這一階段的建筑設(shè)計(jì)思想充滿了政治性和傳統(tǒng)復(fù)興。1949年新中國成立了，但國際形勢與社會的不穩(wěn)定使得建筑師們有著各種各樣的思想，首先出現(xiàn)的是以官式大房頂表現(xiàn)民族形式。這時(shí)，設(shè)計(jì)師已經(jīng)拋開了低矮的木式建筑，但他們?yōu)榱吮Ａ簟懊褡濉钡奶厣瑢⒐胖惺降奈蓓敿茉诖u與水泥的結(jié)合體上，這類的代表作有北京民族文化宮，北京友誼賓館，中國革命歷史博物館等，它們頂著個(gè)“大帽子”坐落在北京城內(nèi)。
由橫向發(fā)展變縱向發(fā)展，傳統(tǒng)建筑以一層居多，有人認(rèn)為做到三層就已經(jīng)不能算是中式建筑了，因此，目前的中式建筑主要運(yùn)用于別墅方面，這就大大限制了中式建筑的發(fā)展空間。而部分項(xiàng)目把中式建筑的精華和理念應(yīng)用于小高層、高層設(shè)計(jì)，取得了較好的市場效果。如廣州的云山詩意人家，從入口處月亮門的應(yīng)用到江南步橋的引入，從木格窗的運(yùn)用、建筑立面的考究到中式家具的擺放及園林小景的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了中式建筑的神韻。
庭院是傳統(tǒng)建筑中最有價(jià)值的部分，而且中國人心中的那種情節(jié)，很大程度上跟院子是緊密相連的。中國的傳統(tǒng)住宅與西方的住宅在空間格局上的不同之處在于，西方是以起居室為核心來布置它的功能，而中國是以院子為核心的，生活的場景都在院子里面展開。因此，做好院子與房子的布局關(guān)系，也就做出了中式建筑的精髓。北京的觀唐項(xiàng)目規(guī)劃布局借鑒了老北京四合院與胡同的規(guī)劃布局，采用了以中間十字軸向外平鋪的街巷式布局，即主街寬、巷子窄，獨(dú)門獨(dú)戶，并且根據(jù)中國北方傳統(tǒng)院落的特點(diǎn)，運(yùn)用了近3m高的院落圍墻，以此把私家宅院和公共空間區(qū)分開來。
古建設(shè)計(jì)思想在國家圖書館新館中的應(yīng)用
國家圖書館分二期建設(shè)，一期工程的建筑形式可以用八個(gè)字來形容，氣勢恢宏、莊重典雅，呈高低錯(cuò)落式環(huán)繞，布局對稱而嚴(yán)謹(jǐn)。屋頂采用四坡頂和盝頂結(jié)合形式，改飛檐翹角為秦漢風(fēng)格的平直方腳，突破了當(dāng)時(shí)建筑界學(xué)院派古典主義的主導(dǎo)風(fēng)格，孔雀藍(lán)色的琉璃瓦大屋頂，外墻是淡灰色的瓷質(zhì)面磚、淺色的花崗石基座、漢白玉的欄桿。這些淡雅明朗的飾面材料，配以古銅色的鋁合金窗和茶色玻璃，凸現(xiàn)出清新淡雅的民族書卷氣。二期新館給人的第一印象是水平伸展的體態(tài)和簡約風(fēng)格，人們可以清晰地感受到升起的基座和臺階、巨大的立柱，水平延展的巨型屋頂?shù)然疽亍Ｕ麄€(gè)樓體分為基座、屋面和屋頂三部分，它們分別象征著傳統(tǒng)意義上的過去，現(xiàn)在和未來。中心大廳位于大樓中央，空間從地下1層至地上第5層都十分通透。
從新館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，新館更體現(xiàn)了中國古建筑的思想。在最底層可以將最上層一覽無余，并且每一層空開的空間逐層增加，并產(chǎn)生出一個(gè)個(gè)正方形的邊緣，就好像回字一樣，而這種形式可以再一次回溯到四合院上，圍合而中通，人們在保持自己的私密性的同時(shí)更注重與天地的交流，即天人合一的思想。館內(nèi)沒有過多的裝飾，通透的設(shè)計(jì)和木制書架再一次運(yùn)用光與影的手法，虛實(shí)結(jié)合變化出一個(gè)充滿書的氣息的境界。樸實(shí)的設(shè)計(jì)又顯示出了中國人中庸的思想。新舊兩館雖在建筑形式上有所不同，但是手法相似，且都傳承古韻，擺放在一起自然和諧，國圖新館為中國古建筑設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代的應(yīng)用增添了新的一筆。
結(jié)語
中國古建設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代的融合還有很大空間，我們既可從傳統(tǒng)、民族文化中汲取養(yǎng)分，又可以從國外借鑒經(jīng)驗(yàn)。像悉尼歌劇院那樣以貝殼的方式成為水上的一顆明珠做到了天人合一;像巴塞羅那建筑大師高迪的作品精怪富有創(chuàng)意，卻取自于其身邊的小事物，也可謂效法自然;賴特的落水山莊完美地運(yùn)用了水山之勢，而中國山水畫最是注重此道。今后我們應(yīng)該更加注重建筑的“意”“境”，找出屬于中國的文化建筑。
傳統(tǒng)建筑論文 第5篇
本文作者：周會科、譚良斌 單位：昆明理工大學(xué)建筑工程學(xué)院
在中國傳統(tǒng)建筑中，窗欞紋樣大致可分作平欞及菱花兩種；最簡單的平欞當(dāng)推直欞或版欞（如圖1），破子欞（如圖2）；其次是斜或正方格眼；再復(fù)雜一點(diǎn)的是什錦窗，又稱步步緊（如圖3）。每當(dāng)欞子太空之處常加花頭如工字臥蠶花草方勝等（如圖4）。以上數(shù)種欞紋全平直不彎。拐彎的稱拐子紋，最常見式樣是燈籠框；此外尚有冰裂紋，正卍字，斜卍字，亞字，盤長，井口字，回字等。又有圓框內(nèi)作平欞或平欞內(nèi)作方圓光者。又有將欞子作成各種寫生花者，如故宮鐘粹宮橫披上的竹紋欞子[2]。以上所述紋樣只是中國幾千年來眾多窗欞紋樣中的代表，那些具有地域性和民族性的紋樣更是多不勝舉。
中國傳統(tǒng)建筑中的窗欞紋樣在當(dāng)代中國風(fēng)建筑中的應(yīng)用
自1929年由當(dāng)時(shí)著名建筑師呂彥直設(shè)計(jì)施工的中山陵建成時(shí)，這第一座中國人自己設(shè)計(jì)施工的大型建筑組群就采用了傳統(tǒng)的建筑樣式。文化是歷史的映射和沉淀；文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代城市發(fā)展不可缺少的部分，是推動民族車輪不斷向前的動力源泉，而民族文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展中形成和沉淀下來的精華。采用傳統(tǒng)的建筑樣式不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重，更是為了樹立民族自尊和民族自信。一直以來許多建筑師都在嘗試中國風(fēng)的建筑形式，建筑師通常將傳統(tǒng)符號進(jìn)行加工，采用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而中國傳統(tǒng)建筑中的窗欞紋樣更是這傳統(tǒng)符號中的重要組成部分。
1982年落成的香山飯店，是由國際著名美籍華裔建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生主持設(shè)計(jì)的一座融中國古典建筑藝術(shù)，園林藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)為一體的四星級酒店。盡管香山飯店建成后貝聿銘先生認(rèn)為因其破壞了香山當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境而是一件失敗的作品，因此從未再次造訪。但是這座東方文化與西方文化相交融的新古典主義作品為改革開放后中國建筑師提供了新的創(chuàng)作方向。這座建筑除采用白墻灰瓦外還大量采用方形、圓形、菱形、扇形窗，并直接采用了如斜方格眼、冰紋等窗欞樣式。尤其在立面處理上采用類似什錦窗的窗欞紋樣作為墻面裝飾，而在大廳的玻璃屋頂?shù)匿摷芴幚砩蟿t采用直欞紋樣。作為貝聿銘先生在大陸的另外一件作品，同時(shí)也是其封山之作的蘇州博物館新館，是他為其家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)的一件精品。蘇州博物館新館除了和香山飯店一樣采用白墻灰瓦和大量采用方形、圓形、菱形、正六邊形窗外，在其立面和屋頂處理上同樣采用了窗欞紋樣最為常見的方形與菱形的組合（如圖5），而在大廳的玻璃屋頂?shù)匿摷芴幚砩蟿t是采用直欞紋樣與菱形相結(jié)合的樣式。在廣受贊譽(yù)的深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)上，在一些細(xì)節(jié)處同樣能夠看到傳統(tǒng)窗欞紋樣的影子（如圖6）。由臺灣著名建筑師李祖原設(shè)計(jì)的上海世博會臺灣館，在其一側(cè)立面上開的三個(gè)小窗（如圖7），則是采用冰紋紋樣，窗戶雖小，線條雖簡單，但卻很具傳統(tǒng)意味。
中國傳統(tǒng)建筑中的窗欞紋樣對當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)
中國傳統(tǒng)建筑中的窗欞紋樣是傳統(tǒng)文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)需要?dú)v史積淀作為背景，使這些傳統(tǒng)的元素來反映當(dāng)代的民族文化精神[4]（p20）。窗欞紋樣的美學(xué)意義在于闡明了傳統(tǒng)文化及其精神，值得當(dāng)代建筑師從中引用和學(xué)習(xí)。
在設(shè)計(jì)中，建筑師可以直接運(yùn)用傳統(tǒng)窗欞紋樣到自己設(shè)計(jì)的門窗之上。也可以將其拓展運(yùn)用到建筑的其他部位，例如運(yùn)用冰紋到玻璃幕墻之上（如圖8）?；蛘邔@些窗欞紋樣進(jìn)行簡化或抽象的藝術(shù)化處理，甚至可以提煉其傳統(tǒng)的精神意義，并運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。不僅在建筑設(shè)計(jì)上可以應(yīng)用，在城市規(guī)劃中例如利用圖底理論觀察這些窗欞紋樣（如圖9），或者一些其他的方法或理論，我們同樣可以受到一些特殊的啟發(fā)。或者是在景觀設(shè)計(jì)中（如圖10），仍同樣具有特殊的意義。
中國傳統(tǒng)建筑中的窗欞紋樣是建立在歷史的基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)文化也必將會為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)提供源源不斷的財(cái)富。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)這個(gè)平臺將其延續(xù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更需要傳統(tǒng)文化來為之指引。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，建筑師要做到取其“形”、延其“意”、傳其“神”，只有這樣才能真正的把民族的東西傳承下去，才能使中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有所突破[4（]P40）。國外的現(xiàn)代建筑，是外國民族的現(xiàn)代文化。其時(shí)代性的內(nèi)容，反映著人類歷史發(fā)展的水平；其民族性的內(nèi)容，只可供其他民族欣賞和借鑒[5]。在整個(gè)人類奔向現(xiàn)代化的洪流中，每個(gè)民族都能夠也都應(yīng)該根據(jù)自己的特色、沿著自己的道路，創(chuàng)造出自己的具體民族性和當(dāng)今時(shí)代性的建筑文化。
傳統(tǒng)建筑論文 第6篇
本文作者：吳賽男 單位：義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院
城市特色的形成取決于建筑文化景觀的整體性。整體性的形成是靠各個(gè)元素之間的有機(jī)聯(lián)系方式來完成的，對于城市傳統(tǒng)建筑來說，在建筑間起聯(lián)結(jié)作用的空間景觀特征要素在形成整體景觀特色中起著紐帶作用。但是，整體性也并不是意味著完全相同或雷同，景觀生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的多樣性同樣是景觀特質(zhì)的重要方面。這些特征要素由于各類街區(qū)的場所、功能不同，常常會顯示出風(fēng)格各異的景觀結(jié)構(gòu)形態(tài)，但在多樣、混雜的背后，又同時(shí)蘊(yùn)藏著共同的、一致的景觀構(gòu)成元素，成為有機(jī)聯(lián)系的紐帶;并以某種空間排列的隱性次序(如韻律方式)，形成相互融合的均衡整體。此外，城市建筑景觀隨著時(shí)間的推移，在不斷緩慢演變，不同歷史時(shí)期的文化都會在它的建筑細(xì)部特征與街區(qū)空間特征上留下烙印，產(chǎn)生多樣的建筑景觀形態(tài)和風(fēng)格，顯示其歷史的積累與變遷。因此，建筑文化景觀的整體性應(yīng)該是多樣性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一，城市建筑文化景觀的保護(hù)應(yīng)不光局限于單體建筑的保護(hù)，而需要把它放在整個(gè)城市的環(huán)境背景之下，才能確保我們的保護(hù)活動產(chǎn)生與原有建筑景觀相協(xié)調(diào)的作品［1］。
義烏歷史悠久、文脈流長，有著燦爛的建筑文化，從干闌式建筑到磚瓦院落式建筑，從磚木構(gòu)建筑裝飾文化到中西方建筑文化的交融滲透，逐步形成了具有自身特色的建筑文化景觀，這些精美絕倫的建筑，承載了濃厚的歷史文化氣息，向人們講述著義烏的滄海桑田，這正是需要保護(hù)的建筑精髓。
義烏傳統(tǒng)建筑的平面布局多以天井院落式為主，三面房屋一面墻或是四面房屋把建筑群體閉合成一個(gè)規(guī)整的矩形，中央留出一個(gè)天井，形成半開放式的公共空間。天井不僅滿足了通風(fēng)、采光、氣流交換的作用，也是人們主要的活動空間。春有百花，秋望月，夏有涼風(fēng)，冬聽雪。不論是豪門大戶的宅中花園，還是小戶人家的庭院，都是不可或缺的一部分，它與建筑整體構(gòu)成了天、地、人之間的關(guān)系，反映了傳統(tǒng)文化中“天人合一”的居住理念。廊道在義烏傳統(tǒng)建筑中也非常多見，人們一般會在各廂房之間重重設(shè)廊，且縱橫貫通，有利于組織穿堂風(fēng)。對于二層的居住層常常會設(shè)置半開放的“望廊”，“望廊”又多與一層的堂屋連接為一體，于是堂屋也成為一個(gè)半開放的空間。此外，在公共建筑當(dāng)中“廊橋”“亭臺”的應(yīng)用也非常廣泛，它不僅可以為人們遮擋風(fēng)雨，而且為人們在開放性空間中營造了半私密性的區(qū)域，便于人們的交流。由于廂房內(nèi)宅是家庭居住生活的空間，具有一定的私密性，廊道、天井、亭臺形成的半開放空間可以很好的完成從私密性空間到開放性空間的過渡，同時(shí)，我們可以清晰地看到設(shè)計(jì)者對室外空間的向往、依賴與營造。這些半開放性空間的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著豐富的自然意識，一種對自然的執(zhí)著追求，一種對和諧的渴求，它不只是一種建筑形態(tài)，更是一種文化、一段歷史。
義烏傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，地域特征非常明顯，具有典型的“粉墻黛瓦馬頭墻”的特點(diǎn)，頗具徽派建筑特色。建筑外墻山面的馬頭墻有五花式的、三花式的，或是觀音兜式，不僅起到了防火的消防作用，又增加了建筑物立面景觀美感，并使得整個(gè)建筑群落顯得錯(cuò)落有致。義烏傳統(tǒng)建筑整體色彩以黑白為基色，青磚、粉墻、黛瓦，以黑、白、灰的層次變化組成單純、統(tǒng)一的建筑色調(diào)，具有質(zhì)樸典雅之美。在建筑材料選擇上也極具當(dāng)?shù)靥厣?，多以磚、木、石為建筑材料，且無論是普通名宅，還是富商豪宅，或是官宦府第，均采用青布瓦，而不用琉璃瓦。屋面形式采用硬山頂雙面坡，清水脊，形成風(fēng)格統(tǒng)一的屋面構(gòu)造，與馬頭墻一起形成優(yōu)美的天際線，與義烏的盆地丘陵自然景觀相呼應(yīng)，景觀的整體可識別性非常強(qiáng)。這種主張平淡自然的建筑美學(xué)觀，更與義烏傳統(tǒng)商人勤勞純樸的價(jià)值觀相呼應(yīng)。然而，近年來隨著市場化程度越高，拜金主義思潮越濃厚，建筑設(shè)計(jì)中“歐陸風(fēng)”盛行，建筑色彩鮮艷明亮，與傳統(tǒng)建筑文化景觀格格不入，這一點(diǎn)是急需扭轉(zhuǎn)的。
義烏傳統(tǒng)建筑的裝飾工藝性極高，裝修特色主要體現(xiàn)在東陽木雕的“清水白木雕”，同時(shí)又融合了磚雕、石雕和繪畫等工藝形式，重點(diǎn)在廳堂梁架、門面、門窗隔扇以及外檐廊等部位進(jìn)行裝飾，形成了一套適合本地氣候、生活、生產(chǎn)和重要資源條件的裝飾模式。建筑的隔扇、梁架等部位通常飾以東陽木雕，不管雕得多精細(xì)，一般都不以五彩勾畫，木構(gòu)件用清漆稍作油飾，保持木構(gòu)件的本色，具有素凈典雅的風(fēng)格，代表性的建筑作品有黃山八面廳這種“滿堂雕”的唯美型建筑裝飾形式。在建筑的門面、照壁、女兒墻等處常常以磚雕、石雕工藝作裝飾，內(nèi)容題材廣泛，有反映戲曲神話題材的人物雕刻，也有表現(xiàn)吉祥寓意的花草蟲魚，更有將反映當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活方式的勞動場景搬上了畫面。“粉墻黛瓦馬頭墻，鏤空牛腿浮雕廊，陰刻雀替龍須梁，風(fēng)景人物雕滿堂”，這是對義烏傳統(tǒng)建筑文化景觀的最好描述，這些裝飾、雕刻把設(shè)計(jì)者的文化理念融入建筑中，極大地豐富了建筑的文化內(nèi)涵。在記載歷史、傳承文化上，建筑比文字更加生動形象，義烏的這些建筑景觀特色元素正是義烏悠久歷史文化的縮影和見證，而這些正是我們所需要保護(hù)的特質(zhì)。如果歷史文化可以不用寫在紙上，而是通過秉承當(dāng)?shù)匚拿}特色的建筑傳遞到每個(gè)人的心中，歷史文化就能在人們鮮活的生活間延續(xù)下去。因此，我們需要將這些特征元素廣泛地融入到新建筑中去，使整個(gè)傳統(tǒng)景觀成為一個(gè)和諧的、連續(xù)的整體，將城市的特色隨著時(shí)代的變化永遠(yuǎn)的流傳下去。
城市傳統(tǒng)建筑文化景觀的保護(hù)不應(yīng)著眼于單體古建筑的保護(hù)，每一座建筑都是城市整體風(fēng)貌中的一個(gè)單元，它需要與其他的建筑物之間保持有機(jī)聯(lián)系，才能使城市的整體特色得以完善，使得傳統(tǒng)文化景觀在新建筑、新城市中得到傳承。面對外來文化的強(qiáng)烈沖擊，面對日趨失去特色的義烏市，如何在城市新建的同時(shí)保持與原有建筑、原有景觀間的有機(jī)聯(lián)系，如何保證兼具建筑文化景觀多樣性和整體風(fēng)格的統(tǒng)一性，是每個(gè)城市規(guī)劃者和建筑師們應(yīng)該嚴(yán)肅思考的問題。
傳統(tǒng)建筑論文 第7篇
本文作者：洪祖根、周鈺 單位：安徽省黃山市建筑設(shè)計(jì)研究院、安徽建筑工業(yè)學(xué)院建筑與規(guī)劃學(xué)院
由于歷史街區(qū)的保護(hù)需要投入大量資金，而城市規(guī)劃的決策者和管理者更愿意追求單純的經(jīng)濟(jì)效益，在原先歷史街區(qū)上進(jìn)行新的城市建設(shè)，一條條傳統(tǒng)街道、一片片歷史街區(qū)在推土機(jī)下正逐漸消失，危舊房改造、城市更新工程使歷史文化街區(qū)正遭到嚴(yán)重的破壞;原有的歷史街區(qū)缺乏相應(yīng)的保護(hù)，街區(qū)建筑面貌被現(xiàn)代城市生活嚴(yán)重破壞，城市公用設(shè)施常缺乏更新，因此這些街區(qū)正逐漸成為城市中景觀風(fēng)貌衰敗、文化內(nèi)涵缺失的地區(qū)。
目前我國歷史街區(qū)保護(hù)工作開展的概況
在中國，歷史街區(qū)的概念是基于歷史文化名城(鎮(zhèn))保護(hù)的基礎(chǔ)上提出的。從全國范圍的歷史名城和歷史名鎮(zhèn)保護(hù)工作的開展情況來看，除麗江、平遙、烏鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)較早實(shí)行古城整體保護(hù)，其他城市多采用分級保護(hù)和重點(diǎn)保護(hù)相結(jié)合的方法。隨著對歷史文化街區(qū)保護(hù)的不斷重視及保護(hù)工作開展的不斷深入，也涌現(xiàn)很多成功的歷史街區(qū)保護(hù)和更新的案例，如南京的夫子廟依托文廟和秦淮河的文化特質(zhì)，建成了規(guī)模宏大的以明清風(fēng)格為主的仿古建筑群，形成以古玩字畫、美食、金陵旅游紀(jì)念品等為特色的綜合性歷史商業(yè)文化街區(qū)。又如杭州河坊街，作為杭州市區(qū)唯一的保持古城歷史風(fēng)貌的老街，在杭州舊城改造時(shí)免遭全面拆除的命運(yùn)。經(jīng)歷改建后的河坊街體現(xiàn)了清末民初風(fēng)貌，重在突出文化價(jià)值，營造以商業(yè)、藥業(yè)、建筑等為主體的市井文化氛圍，保持其歷史的真實(shí)性、歷史文脈的延續(xù)性和歷史風(fēng)貌的整體性，也為杭城留下了一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史街區(qū)為順應(yīng)時(shí)發(fā)表展的要求，在延續(xù)和保護(hù)原有歷史風(fēng)貌及空間格局的基礎(chǔ)上，成功將街區(qū)內(nèi)特有的歷史文化價(jià)值同一定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，并使這些歷史街區(qū)重新恢復(fù)或延續(xù)旺盛的人氣和活力。
徽州府衙及周邊發(fā)展背景和發(fā)展現(xiàn)狀
徽州府衙坐落在歙縣，由于明初對各級地方城市的規(guī)模和官署的建設(shè)統(tǒng)一法令的頒布，徽州府衙在經(jīng)歷了宋元兵燹，易代沿革以后，在明代恢復(fù)舊規(guī)，完善新制，迎來全面的重建浪潮。其后，明清易代，不廢明制，沿革為主，不時(shí)修繕，卻再無如此大規(guī)模的重建活動。府衙建筑群南北長138m，東西寬36m，總平面設(shè)計(jì)為137．12m×37．09m，用明尺方三丈網(wǎng)格，正廳居中路幾何中心，后堂居后堂院落幾何中心。周圍環(huán)境包括西至整個(gè)月城范圍，北至原府衙北墻，東至小北街，南至曹氏二宅，以及十字街西段、打箍井街北段，總面積約為5．4hm2。歷經(jīng)歲月洗禮，在府衙喪失其作為古代衙署建筑的行政辦公作用之后，周邊街區(qū)相應(yīng)的歷史文化特色已逐漸流失，并逐漸從人們的記憶中淡忘，取而代之的是混雜的辦公樓、居民樓、商業(yè)街區(qū)，辦公樓、宿舍區(qū)的建筑體量巨大，建筑形式與原街區(qū)不相協(xié)調(diào);南部商業(yè)街區(qū)出售商品種類多而雜，對歷史街區(qū)相互干擾較大，設(shè)施配套不全。作為歙縣老城區(qū)重要的歷史街區(qū)，現(xiàn)在的徽州府衙街區(qū)內(nèi)各種交通流線組織凌亂，商業(yè)聚集自發(fā)性發(fā)展嚴(yán)重，街道景觀界面相對混亂，安全隱患嚴(yán)重，既割裂了街區(qū)原有的歷史文脈，又嚴(yán)重影響歙縣作為歷史文化名城城市面貌的發(fā)展和徽州地域文化特色的塑造，因此對于府衙周邊街區(qū)的改造勢在必行。
徽州府衙歷史街區(qū)的定位
國內(nèi)眾多城市已有對其傳統(tǒng)歷史街區(qū)進(jìn)行改造的成功案例，如前文中所述南京夫子廟、杭州河坊街以及安徽屯溪老街等，這些街區(qū)改造后均成為集宗教祭祀、游覽賞玩、商業(yè)購物、民俗展覽等多位功能于一體的復(fù)合功能的歷史街區(qū)，這些街區(qū)既保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑形式和風(fēng)俗文化，又具有一定商業(yè)價(jià)值，同時(shí)凝聚了一種重要的“場所精神”，其特殊的氛圍更加強(qiáng)了市民及游客對此地的認(rèn)同感，甚至深入到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ詈鸵庾R當(dāng)中，豐富著人們的生活。歙縣歷史悠久，文化昌盛。自隋唐以來，一直為徽州府治所在地，是古徽州的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，素有“東南鄒魯”“文化之邦”的美譽(yù)，程朱理學(xué)、新安畫派、新安文學(xué)和戲曲、徽派建筑等多種文化流派與藝術(shù)形式在這里交融，是中國徽文化的主要發(fā)祥地和集中展示地。歙縣亦是文房四寶中“徽墨”和“歙硯”的主要產(chǎn)地，境內(nèi)自然景色秀美，歷史文化建筑遺存眾多，于1986年被授予國家歷史文化名城稱號，是安徽省重要的歷史名城和旅游目的地之一。對徽州府衙及其歷史街區(qū)改造的定位是通過對歙縣本地深厚的徽州歷史文化底蘊(yùn)的挖掘，以徽州特色歷史文脈的傳承為基礎(chǔ)，打造以古徽州文化為主題的，集歷史文化展覽、民俗表演、皖南特色商品展銷為一體的獨(dú)具皖南特色的歷史文化主題街區(qū)。
徽州府衙歷史街區(qū)改造策略的探求
黃山的屯溪老街之所以名揚(yáng)內(nèi)外是因?yàn)槠淅辖衷薪ㄖ婷埠彤?dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的完好保存，漫步其中仿佛置身于明清時(shí)期徽州的古街市。而徽州府衙歷史街區(qū)的首要工作就是對府衙核心保護(hù)區(qū)內(nèi)建筑進(jìn)行重新修繕，以恢復(fù)其原有建筑風(fēng)貌，使其建筑面貌煥然一新。對于復(fù)原歷史建筑必須本著尊重文物原狀的原則，深入廣泛的進(jìn)行史料研究和建筑式樣的論證，按原有建筑布局、建筑形式、建筑材料和建造技藝進(jìn)行保留、維護(hù)和修繕。加強(qiáng)和美化重要節(jié)點(diǎn)處的建筑風(fēng)貌，如加強(qiáng)入口處具有古徽州特色的承宣坊、南譙樓等周邊景觀環(huán)境的整治，對其中褪色的構(gòu)件進(jìn)行集中粉飾，必要時(shí)進(jìn)行亮化，增加綠化，提高入口節(jié)點(diǎn)的美學(xué)和引導(dǎo)價(jià)值。入口處開闊場地可改造成集聚型的文化廣場，以便在重要節(jié)假日舉行民俗文化演出時(shí)期能容納較大的客流。加強(qiáng)府衙周邊街區(qū)破舊建筑和不協(xié)調(diào)的建筑進(jìn)行集中更新和維護(hù)，更新后建筑在形式、色彩、體量等方面與原有建筑相一致或協(xié)調(diào)，或?qū)υ谢张山ㄖ问竭M(jìn)行提取和變異，將高低錯(cuò)落的馬頭墻，寬窄變化的巷道與傳統(tǒng)院落結(jié)合起來，使人置身其中有不同層次的空間感受。對府衙周邊商業(yè)街區(qū)的運(yùn)行秩序和街道空間界面進(jìn)行整頓，如對市場內(nèi)亂搭亂建的遮陽棚和隨意擺放的商品進(jìn)行清理，對商業(yè)牌匾進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)計(jì)，增加其歷史文化底蘊(yùn)。
商業(yè)功能對于歷史街區(qū)來說看似矛盾和沖突，但若修復(fù)手段和措施得當(dāng)，依然可以將二者很好結(jié)合起來。上海城隍廟，南京夫子廟，這些歷史街區(qū)都成功的將商業(yè)價(jià)值的開發(fā)和當(dāng)?shù)靥厣珰v史文化很巧妙的結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了歷史、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重增值?；罩莞眉爸苓吔謪^(qū)也有部分商業(yè)業(yè)態(tài)，但商業(yè)設(shè)施和店鋪較為混雜，經(jīng)營模式較為落后，既經(jīng)營日常生活用品，也經(jīng)營皖南特產(chǎn)。在歷史街區(qū)周邊設(shè)置較為混雜的小商品經(jīng)營模式，顯然與府衙街區(qū)的歷史文化發(fā)展背景不相符，因此對徽州府衙周邊商業(yè)業(yè)態(tài)進(jìn)行整合，重點(diǎn)打造以書畫、徽墨、歙硯、宣紙、徽州傳統(tǒng)工藝品等具有古徽州民俗文化特色的文化產(chǎn)品展銷的商業(yè)街區(qū)，進(jìn)一步提升商業(yè)街區(qū)的文化檔次。作為一個(gè)具有一定歷史的老城，歙縣曾經(jīng)擁有眾多老字號，如各種名點(diǎn)小吃、黃山燒餅及徽菜館等。隨著城市商業(yè)的不斷完善發(fā)展，眾多老字號已逐漸從人們的視野中消失，只能成為老徽州人舊時(shí)的回憶。因此在府衙歷史地段內(nèi)恢復(fù)這些老字號，在不影響街區(qū)傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌的前提下，共同整合成具有徽州地方特色的老字號特色文化街，使流逝已久的老字號從人們的記憶中重回現(xiàn)實(shí)。
歷史街區(qū)要想復(fù)興，恢復(fù)其原有生機(jī)和活力，必定要恢復(fù)原先生活在這里的百姓日常的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。前兩條策略是對文化底蘊(yùn)的保護(hù)和傳承，而只有延續(xù)該街區(qū)居民的原有的生活方式、風(fēng)俗民情，才能使得歷史街區(qū)中最精髓的傳統(tǒng)文化價(jià)值不斷延續(xù)下去，才能在真正意義上復(fù)興歷史街區(qū)的活力。因此可將街區(qū)入口處廣場及府衙內(nèi)廣場，改造成具有傳統(tǒng)歷史氛圍的文化廣場，定期在府衙內(nèi)及周邊舉行黃梅戲、皖南花鼓戲等地方戲曲的演出，在重要節(jié)日時(shí)令定期舉行廟會、民俗文化表演等重大節(jié)慶活動，同時(shí)在徽州府衙內(nèi)進(jìn)行知府上任、開堂審案等歷史情景再現(xiàn)活動，這些民俗文化活動不僅將人們從現(xiàn)代文明社會拉回到歷史的記憶之中，對本地的居民來說具有絕對的認(rèn)同感，而對于外地游客也會產(chǎn)生相應(yīng)的強(qiáng)烈認(rèn)知作用。
徽州府衙歷史街區(qū)范圍較大，除府衙歷史文化保護(hù)核心區(qū)之外，還包含周邊商業(yè)、辦公、居住等眾多類型的用地。因此只有將此街區(qū)作為整體統(tǒng)一考慮，核心區(qū)域重點(diǎn)保護(hù)，周邊區(qū)域內(nèi)建筑風(fēng)格與核心區(qū)建筑風(fēng)格盡可能保持一致，并嚴(yán)格控制街區(qū)內(nèi)高層建筑和大體量建筑的建設(shè)。歷史街區(qū)內(nèi)部交通盡可能多采用步行交通系統(tǒng)或慢性交通系統(tǒng)，減少車流與人流的相互干擾，減少街區(qū)內(nèi)外交通壓力。同時(shí)對南譙樓、正堂、儀門等重要建筑和景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行亮化工程，美化加強(qiáng)其外觀形象，與特色鮮明的文化步行街區(qū)形成多點(diǎn)+多軸線+聚集廣場的“點(diǎn)、線、面”布局形式，同時(shí)增加夜景照明，使其在夜晚依然能看到燈火輝煌、人聲鼎沸的繁華傳統(tǒng)街區(qū)的場面。對歷史街區(qū)的管理和保護(hù)在規(guī)劃管理層面上多為宏觀控制，而歷史街區(qū)的具體保護(hù)內(nèi)容和實(shí)施方案卻是一項(xiàng)龐大的、系統(tǒng)的、細(xì)致的工作，這就需要城市管理者、規(guī)劃設(shè)計(jì)者及市民之間的相互協(xié)調(diào)和配合，將宏觀層面和微觀層面的內(nèi)容結(jié)合起來。然而保護(hù)工作在具體實(shí)施的過程中會遇到來自政府、政策、經(jīng)濟(jì)利益等多方面的壓力和困難。因此根據(jù)實(shí)際情況，必要時(shí)制定法定保護(hù)條例，將保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容上升到有關(guān)部門的管理層面或法制層面加以明確和落實(shí)也是十分必要的。
結(jié)語
歷史街區(qū)是一個(gè)城市發(fā)展的見證，具有深深的歷史烙印，是城市歷史、文化、美學(xué)價(jià)值的重要物質(zhì)載體。其中的建筑、街道、環(huán)境設(shè)施等眾多物質(zhì)要素共同體現(xiàn)了該城市獨(dú)有的文化特質(zhì)和核心競爭力。因此有必要保護(hù)城市中為數(shù)不多的、依然留有傳統(tǒng)風(fēng)貌的歷史街區(qū)，保護(hù)好城市中歷史遺產(chǎn)和民俗文化的連續(xù)性，以環(huán)境整治入手、以調(diào)整周邊業(yè)態(tài)經(jīng)營模式為手段，重視對傳統(tǒng)歷史文脈的傳承和保護(hù)，整體統(tǒng)籌，以重塑和恢復(fù)歷史街區(qū)原有的生機(jī)和活力。
傳統(tǒng)建筑論文 第8篇
一、傳統(tǒng)建筑裝飾元素的重點(diǎn)分析
1.建筑題材的選取
在中國傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內(nèi)涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來隨意安排題材的組合，這樣表達(dá)方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術(shù)上的美感。
2.建筑元素的表達(dá)形式
在現(xiàn)代的建筑形式當(dāng)中，可以通過彩繪、雕刻等元素來表現(xiàn)人們對生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進(jìn)行充分表達(dá)，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風(fēng)以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運(yùn)用色彩的關(guān)系，逐步強(qiáng)化裝飾圖案繪制在建筑構(gòu)件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個(gè)性，增強(qiáng)建筑構(gòu)建的生命力，一般的情況都是運(yùn)用在門扇和斗拱等建筑構(gòu)件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠在一定程度上承擔(dān)著建筑整體上的特定功能，進(jìn)而滿足當(dāng)前人們對建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內(nèi)涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過對木材以及其他材料進(jìn)行相應(yīng)的雕刻，其中所表達(dá)的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來說，都是運(yùn)用在柱子和房梁上等一些附屬構(gòu)件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)格調(diào)。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。
二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用
在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過多層次和全方位的構(gòu)建元素來進(jìn)行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運(yùn)用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。
1.在傳統(tǒng)建筑元素在引用
通常情況下，我們可以對傳統(tǒng)的建筑元素中對構(gòu)圖優(yōu)美和簡潔的團(tuán)加以運(yùn)用，這樣就能夠達(dá)到相應(yīng)的審美需求，例如，可以將龍紋和幾何雕刻運(yùn)用在茶樓建設(shè)中去，或者是可以采取祥瑞的設(shè)計(jì)，并借此表達(dá)建筑中所具有的江南傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)村等特點(diǎn)。
2.傳統(tǒng)建筑元素的抽象變異
在中國傳統(tǒng)的建筑元素中，可以充分利用中國元素的抽象變異，并通過幾何的簡化和夸大的藝術(shù)手法進(jìn)行運(yùn)用，切實(shí)改變傳統(tǒng)建筑中的各種結(jié)構(gòu)，達(dá)到強(qiáng)化建筑形式的主題，使得建筑形象更加生動和鮮明，這種方法主要是可以靈活地運(yùn)用在窗戶以及斗拱等上面，這樣就能夠讓人們感受到建筑的現(xiàn)代美和傳統(tǒng)美，深刻感受到方格窗戶的錯(cuò)落有致的形式，這樣就不但可以有效地體現(xiàn)出建筑的現(xiàn)代感，同時(shí)有蘊(yùn)含傳統(tǒng)建筑美，所以，運(yùn)用抽象變異的手法，逐漸創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美的幾何體，這樣就可以使得建筑在具有使用功能的同時(shí)，進(jìn)一步打破了建筑呆板的形式，充分展現(xiàn)出建筑形式之美。同時(shí)，在世博會的中國設(shè)計(jì)中，就是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的靈活運(yùn)用，使得更多的中國元素展現(xiàn)在國人的面前。通過大膽的變異，并經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的分解和組合，這樣就不但可以展現(xiàn)現(xiàn)代化的工程技術(shù)美，同時(shí)，又可以進(jìn)一步表達(dá)中國文化特有的文化精神和氣質(zhì)。
三、結(jié)語
現(xiàn)階段，從以上的文章分析可以知道，在現(xiàn)代化的建筑裝飾設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，可以有效地借鑒中國傳統(tǒng)建筑的裝飾文化，使得中國傳統(tǒng)文化在建筑內(nèi)涵中得以展現(xiàn)，所以，我們就必須要繼續(xù)深入挖掘本國傳統(tǒng)建筑裝飾元素的精華，并利用現(xiàn)代化的技術(shù)，創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)理念，只有這樣，才能更好地體現(xiàn)現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。
作者：王文中 單位：常州中泰裝飾工程有限公司
