在每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)道路上，中學(xué)教育究竟能為學(xué)生做些什么？做了些什么？做得如何？這些問(wèn)題始終是我辦學(xué)過(guò)程中思考的問(wèn)題。

　　摘要：學(xué)校教育的使命是為了讓每個(gè)人的生命綻放光彩，而其基點(diǎn)是促進(jìn)每個(gè)人的個(gè)性充分發(fā)展。人的個(gè)性充分發(fā)展是人的生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵，是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，是素質(zhì)教育的核心。在辦學(xué)實(shí)踐中我校注重凝練“以人為本、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念并付諸實(shí)踐。

　　關(guān)鍵詞：核心論文發(fā)表,個(gè)性發(fā)展,教育思想,辦學(xué)理念

　　一、對(duì)學(xué)校教育使命的思考：讓每個(gè)人的生命綻放光彩

　　學(xué)校教育應(yīng)該啟蒙學(xué)生生命，啟迪學(xué)生智慧，綻放學(xué)生生命的光彩；同時(shí)，也應(yīng)該讓我們校長(zhǎng)、教師在感受學(xué)生生命活力的過(guò)程中，享受教育的幸福。也就是說(shuō)，教育應(yīng)當(dāng)“讓每一個(gè)人（師生）綻放生命的光彩”。當(dāng)下教育的過(guò)度功利讓我反思教育，歷史名校的厚重傳承讓我感恩教育，地方文化的博大精深讓我感悟教育，如今教育的改革訴求則讓我追問(wèn)教育。

　�。ㄒ唬┕�利教育往往存在對(duì)生命的漠視

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們學(xué)校努力在做的就是希望學(xué)生全面發(fā)展，特別是以學(xué)生學(xué)力發(fā)展為主的全面發(fā)展。可事實(shí)表明：許多學(xué)生在中學(xué)階段不但沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)我們期待的全面發(fā)展，反而呈現(xiàn)出種種厭學(xué)、逃學(xué)等消極放棄的狀態(tài)。集中表現(xiàn)為兩大情形：情形之一，由于沒(méi)有正確地理解個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的關(guān)系，學(xué)校往往按全面發(fā)展的“一把尺子”（德智體美等各個(gè)方面）衡量，從而出現(xiàn)了越來(lái)越多的“問(wèn)題學(xué)生”。這些“問(wèn)題學(xué)生”常常先是被學(xué)校、被老師、被家長(zhǎng)放棄，而后只能自我放棄。情形之二，學(xué)校按照全面發(fā)展的“一把尺子”（語(yǔ)數(shù)外理化生政史地等各個(gè)學(xué)科總分，至少語(yǔ)數(shù)外理化生或者語(yǔ)數(shù)外政史地的各個(gè)學(xué)科總分）衡量，從而出現(xiàn)了越來(lái)越多的“差生”，這些“差生”的“差”不斷被放大，信心不斷被蠶食，直至喪失殆盡，淪為地地道道的差生。

　　這些學(xué)生或者身上存在不良習(xí)慣，或者個(gè)性特點(diǎn)鮮明如張揚(yáng)，或者不很聽(tīng)話，即不是傳統(tǒng)意義上的乖孩子。他們或者對(duì)某一學(xué)科教師教的內(nèi)容不感興趣，或者不喜歡某一學(xué)科教師，或者某一學(xué)科的基礎(chǔ)不佳，或者某一類學(xué)科的思維能力較弱，以致成績(jī)不理想。他們每天都在一種應(yīng)試升學(xué)的環(huán)境中備受煎熬，個(gè)性特長(zhǎng)不被重視，自身特點(diǎn)無(wú)處張揚(yáng)，始終處于一種被壓抑狀態(tài)，從而產(chǎn)生自卑心理，毫無(wú)自信可言，只能虛度光陰，甚至放縱自我，以致于與我們的努力目標(biāo)“全面發(fā)展”背道而馳、漸行漸遠(yuǎn)。

　　（二）歷史名校的經(jīng)歷促使我特別注重對(duì)生命的關(guān)懷

　　從歷史中尋求智慧，是很重要的思考視角。德化一中創(chuàng)辦于1923年，歷史悠久，積淀深厚，英才輩出。泉州一中辦學(xué)歷史更加悠久，其辦學(xué)前身可追溯至明成化二年（公元1466年），至今已有548年的歷史。這兩所歷史名校一路走來(lái)，薪傳不絕，書(shū)香綿遠(yuǎn)，文化積淀極其深厚，而貫穿其間的，就是始終堅(jiān)持對(duì)生命的關(guān)懷。據(jù)史料記載，羅倫（號(hào)一峰）其人學(xué)識(shí)非常淵博，個(gè)性鮮明，生性純孝，熱心文教，非圣賢之說(shuō)不講；因人施教，“與人子言依孝，與人臣言依忠，與居官者言民所疾苦”，四方士人從學(xué)如流，影響深遠(yuǎn)。新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)校更是傳承了先賢嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重生命關(guān)懷的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)出了一大批以王啟明、吳新濤、歐陽(yáng)鐘燦、李愛(ài)珍等中科院院士為代表的優(yōu)秀人才，他們都是個(gè)性鮮明、事業(yè)成功的棟梁之材。

　　在學(xué)校深厚的文化積淀和眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)中，“梅筋石骨”的文化特質(zhì)是其中的代表。我們發(fā)現(xiàn)其具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，一是特別重視對(duì)學(xué)生的品德教育，二是非常尊重學(xué)生的個(gè)性差異，對(duì)學(xué)生因材施教，特別注重對(duì)學(xué)生生命的關(guān)懷，真正為學(xué)生的生命綻放光彩奠定基礎(chǔ)。在這兩所底蘊(yùn)厚重的歷史名校擔(dān)任校長(zhǎng)，既是一種榮譽(yù)，更是一種擔(dān)當(dāng)，需要承擔(dān)起在辦學(xué)中傳承、光大這些優(yōu)良傳統(tǒng)的責(zé)任。

　�。ㄈ�）地方文化特質(zhì)促使我們特別注重對(duì)生命的滋養(yǎng)

　　泉州的文化具有鮮明的個(gè)性。它不是一個(gè)單一體，而是復(fù)合多元文化體。它以中原文化為主體，兼容土著文化和外來(lái)文化多元積聚，由此形成了以中華民族文化為根基的具有自己特色的泉州文化。在他們的性格當(dāng)中，具有堅(jiān)強(qiáng)必勝的信念，排除萬(wàn)難的決心，充滿冒險(xiǎn)的品性，無(wú)比頑強(qiáng)的精神，執(zhí)著追求美好的理想。長(zhǎng)期以來(lái)，不屈不撓的精神意志、樂(lè)觀向上的拼搏精神、大無(wú)畏的冒險(xiǎn)精神，都表現(xiàn)得很突出，這又構(gòu)成了另一層——“敢為天下先”的文化心理素質(zhì)。這種以“輸人不輸陣”“愛(ài)拼才會(huì)贏”“敢為天下先”為主要性格特點(diǎn)的區(qū)域性文化特質(zhì)，成為滋養(yǎng)泉州特色教育的沃土。

　　（四）當(dāng)前教育改革的訴求促使我們對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行重新審視

　　教育是什么？教育的使命是什么？對(duì)于這一問(wèn)題的看法，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。大多數(shù)人認(rèn)為，教育最根本的特點(diǎn)就在于和人的發(fā)展緊密相關(guān)。著名哲學(xué)家康德就曾指出：在世間萬(wàn)物中，“人是唯一需要教育的一種存在”。教育使人與其他存在（包括動(dòng)物）區(qū)分開(kāi)來(lái)，它的使命就是“人的完成”。

　　基礎(chǔ)教育不僅要把握學(xué)生作為人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律，還要適應(yīng)循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，以此科學(xué)地促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。黨的十八大報(bào)告，第一次提出“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)”。除了知識(shí)的傳授、能力的提升、審美品格的培養(yǎng)之外，德性的培養(yǎng)是非常重要的，是“人的完成”過(guò)程中重要的內(nèi)容。教育要使人成為真正意義上的人，或者說(shuō)，使人本身達(dá)到“完成”的狀態(tài)。

　　在這個(gè)“人的完成”過(guò)程中，需要把人的個(gè)性充分發(fā)展作為我們基礎(chǔ)教育追求的重要目標(biāo)之一。眾所皆知，社會(huì)是由多元組合而成的，社會(huì)的發(fā)展需要各種不同類型、素質(zhì)各異的人才。顯而易見(jiàn)，這就要求學(xué)校要特別注重學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的教育，就是在學(xué)生先天稟賦的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)、尊重與發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成有個(gè)性特長(zhǎng)的人，這既對(duì)學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展與完善有益，更對(duì)社會(huì)發(fā)展有利。前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：最主要的是在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強(qiáng)的一面，找出他作為人發(fā)展根源的“機(jī)靈點(diǎn)”，做到使孩子在能夠最充分地顯示和發(fā)展他的天賦素質(zhì)的事情上，達(dá)到他的年齡可能達(dá)到的最好成績(jī)。這恰恰是促使學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)充分發(fā)展的根本。在中學(xué)階段，更應(yīng)該把教育的著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)放在人的個(gè)性發(fā)展上，以教育者特別能發(fā)現(xiàn)的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)、潛能，予以足夠的尊重，并創(chuàng)造條件促其充分發(fā)展，從而讓學(xué)生充滿自信，達(dá)到“以長(zhǎng)促短”，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展，并在這樣一種良性的循環(huán)中，達(dá)到個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展互相促進(jìn)，齊頭并進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)螺旋式提升，最終實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人的完成”，讓每一個(gè)人的生命綻放應(yīng)有的精彩！這就是我所主張的“讓每一個(gè)人的生命綻放光彩”的核心內(nèi)涵。要讓每一個(gè)人的生命綻放光彩，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生個(gè)性能得到充分的發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是一切教育教學(xué)活動(dòng)的終極目標(biāo)。

　　二、“讓學(xué)生生命綻放光彩”的基點(diǎn)：讓學(xué)生的個(gè)性充分發(fā)展

　　（一）個(gè)性與個(gè)性發(fā)展

　　1.“個(gè)性”的基本認(rèn)識(shí)

　　以哲學(xué)的視角分析，個(gè)性是與共性相對(duì)應(yīng)的，個(gè)性是指?jìng)�(gè)體的人的特殊性。以心理學(xué)的視角分析，個(gè)性是指?jìng)�(gè)體的穩(wěn)定的心理特征，個(gè)性是在遺傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)等因素的作用下，個(gè)體在需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價(jià)值觀念等方面表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征。

　　我國(guó)心理學(xué)界對(duì)個(gè)性的概念尚無(wú)一致看法。我國(guó)第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的“個(gè)性”定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法，即“個(gè)性，也可稱人格。指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和”。因此，所謂個(gè)性，就是在一定的社會(huì)條件和教育影響下，形成一個(gè)人比較固定的心理特征的總和。個(gè)性一般包括兩個(gè)方面：一是個(gè)性傾向性，主要包括興趣、愛(ài)好、世界觀等；二是個(gè)性心理特征，主要包括氣質(zhì)、性格和能力等方面的特點(diǎn)。

　　2.“個(gè)性發(fā)展”的內(nèi)涵

　　鑒于對(duì)“個(gè)性”這一概念的理解，筆者以為，個(gè)性發(fā)展是指人類個(gè)體出生后直到終身，尤其是學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育時(shí)期個(gè)性（即人格）的形成和發(fā)展過(guò)程。

　　首先，個(gè)性發(fā)展的前提是要尊重人們個(gè)性中的某些遺傳特點(diǎn)。個(gè)性的許多要素具有先天的成分，譬如，因?yàn)樾詣e往往會(huì)決定個(gè)性中的需求、性格、興趣等；因?yàn)橄忍斓纳眢w特點(diǎn)往往決定其擅長(zhǎng)音樂(lè)、愛(ài)好運(yùn)動(dòng)或者強(qiáng)于其他技能；因?yàn)橄忍斓哪X生理特點(diǎn)往往決定其更擅長(zhǎng)于形象思維或邏輯思維。所以，個(gè)性發(fā)展主要應(yīng)該表現(xiàn)為：為其所具有的先天遺傳特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造良好條件，促使其個(gè)人興趣愛(ài)好得到充分尊重與發(fā)展，促使其在具有先天優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域里發(fā)展特殊技能或能力，促使其個(gè)體的需求得到充分激發(fā)并不斷提高需求的層次，促使其不斷提高自身的能力并使其能力得到充分發(fā)揮，促使其尊重并遵守人類共同的基本價(jià)值規(guī)范、遵守國(guó)家憲法和法律。

　　其次，個(gè)性發(fā)展的原則應(yīng)當(dāng)符合人類的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這要從兩個(gè)方面來(lái)分析，一方面是層次上的高低差異，因?yàn)椴煌�的個(gè)體在個(gè)性的某些方面如需求、能力等有發(fā)展水平高低的差異；另一方面是性質(zhì)上的好壞區(qū)別，因?yàn)椴煌�的個(gè)體在個(gè)性的某些方面如性格、價(jià)值取向等存在性質(zhì)上的好壞區(qū)別。對(duì)于個(gè)性中諸如性格殘忍、暴戾，崇尚無(wú)政府主義、享樂(lè)主義、以自我為中心等消極方面的判斷，要以人類共有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（法律準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則等）作為依據(jù)。所以，個(gè)性發(fā)展肯定不能脫離人類基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)下，我們學(xué)校教育就應(yīng)該符合社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則。

　　3.“個(gè)性發(fā)展”與“全面發(fā)展”的內(nèi)在關(guān)系

　　個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不是對(duì)立的關(guān)系。人的差異性、獨(dú)特性是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，應(yīng)當(dāng)予以理性的承認(rèn)與充分的尊重。如果只講全面發(fā)展，完全忽略人的個(gè)性發(fā)展，這是不人道的，甚至是殘忍的，是違反客觀規(guī)律的，這樣帶來(lái)的嚴(yán)重后果是，人的獨(dú)特品質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)被無(wú)情地扼殺，創(chuàng)新型的人才將喪失殆盡。但如果只講個(gè)性發(fā)展，而把全面發(fā)展置之腦后，這是不科學(xué)的，是與“人的完成”的目標(biāo)相悖的，其嚴(yán)重后果勢(shì)必是培養(yǎng)出極端個(gè)人主義者，這樣的人才必然被社會(huì)所唾棄。

　　首先，人的個(gè)性發(fā)展是其基本素質(zhì)全面發(fā)展的本質(zhì)特征。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是在健康素質(zhì)的基礎(chǔ)上，人的各種能力素質(zhì)都得到協(xié)調(diào)發(fā)展和充分展現(xiàn)，進(jìn)而促使人與自然、人與社會(huì)和人與自身的關(guān)系也得到和諧發(fā)展，并且在處理與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系中，擺脫和超越各種限制，特別是擺脫對(duì)“人”和“物”的依賴，即作為主體的人自覺(jué)、自愿、自主地發(fā)展。就學(xué)生個(gè)人來(lái)講，個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展才是全面發(fā)展的核心所在。事實(shí)上，學(xué)生的全面發(fā)展中也包含著個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的學(xué)生，同時(shí)也應(yīng)該是具有個(gè)性特長(zhǎng)的學(xué)生。個(gè)性的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，個(gè)性的充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)和最高目標(biāo)。

　　其次，個(gè)性發(fā)展是在其基本素質(zhì)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展。我們?cè)诖偈箤W(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體健康個(gè)性的培養(yǎng)，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的必然要求。對(duì)個(gè)體而言，不是在德、智、體、美、勞諸方面整齊劃一地發(fā)展，而是某一方面或某幾方面突出地、和諧地發(fā)展。因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體總是千差萬(wàn)別，教育本質(zhì)上就是對(duì)個(gè)性的發(fā)展，對(duì)一切才能和精神力量的發(fā)展和解放，促使個(gè)體所具有的天賦、志趣、才能和性格特征得到充分自由的發(fā)展，得到選擇性的發(fā)展。

　　4.“個(gè)性充分發(fā)展”的要義

　　個(gè)性充分發(fā)展是一種充分承認(rèn)個(gè)體差異，注重挖掘個(gè)體潛能，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性充分發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，不斷循環(huán)往復(fù)，最終達(dá)到和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。

　　個(gè)性充分發(fā)展的前提是承認(rèn)個(gè)體的差異性。學(xué)校教育要想方設(shè)法使學(xué)生的主體差異性得到尊重和保護(hù)，而不是抹殺或忽視。因此，教育的實(shí)質(zhì)是以個(gè)性差異為依據(jù)，讓每一個(gè)個(gè)體找到自身發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，從而充分發(fā)展個(gè)性，進(jìn)而形成健全人格。

　　個(gè)性充分發(fā)展的根本是發(fā)現(xiàn)、激勵(lì)與發(fā)展。這就要求學(xué)校、教師要有尊重生命成長(zhǎng)規(guī)律的膽識(shí)，要有尊重教育教學(xué)規(guī)律的策略，要有獨(dú)特的思維，發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)每個(gè)個(gè)體的閃光點(diǎn)，激發(fā)每個(gè)個(gè)體的潛能，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的個(gè)性特長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因勢(shì)利導(dǎo)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)的積極性，保持學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生不斷前行的內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，形成良性循環(huán)，最終促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。當(dāng)然，個(gè)性充分發(fā)展絕對(duì)不是聽(tīng)之任之，撒手不管，也絕對(duì)不是只發(fā)展某一方面而忽略其他方面，更不是只發(fā)展偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的所謂的個(gè)性。

　�。ǘ�）促進(jìn)人的個(gè)性的充分發(fā)展：為了讓每個(gè)人的生命綻放光彩

　　1.人的生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性充分發(fā)展

　　古今中外的教育家都特別倡導(dǎo)教育應(yīng)該順應(yīng)人的天性、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性充分發(fā)展。教育的起點(diǎn)是人的生命，其歸宿也是為了人的生命。而長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育卻過(guò)分關(guān)注學(xué)生的物質(zhì)生命，忽視其生命的另外一個(gè)重要的維度——人文性。個(gè)性充分發(fā)展，是旨在提升人的優(yōu)良個(gè)性，其目的是在發(fā)現(xiàn)和尊重受教育者現(xiàn)有個(gè)性，以及在有利的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，最大限度地促進(jìn)受教育者的體能智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等素質(zhì)自主、和諧、能動(dòng)地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)。

　　葉瀾教授指出，要把學(xué)生當(dāng)作“具體個(gè)人”去認(rèn)識(shí)和研究，那就是“要承認(rèn)人的生命是在具體個(gè)人中存活、生長(zhǎng)、發(fā)展的”。從中可以看出，在具體生命的成長(zhǎng)歷程中，個(gè)性充分發(fā)展是人的生命成長(zhǎng)的關(guān)鍵。

　　我們實(shí)施個(gè)性充分發(fā)展的教育，就應(yīng)正本清源，回歸本真，深刻理解人生命的成長(zhǎng)性，尊重人生命潛能的發(fā)展性，把接受教育的主動(dòng)權(quán)交給人本身。要從人的個(gè)性出發(fā)，以“促進(jìn)個(gè)性充分發(fā)展”為目的，及時(shí)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，在新課程改革理念的引領(lǐng)下，采取因人施教、因勢(shì)利導(dǎo)的教育原則，注重尊重、鼓勵(lì)和發(fā)展個(gè)體的獨(dú)特性與智能優(yōu)勢(shì)，發(fā)展人健康向上的個(gè)性品格和興趣特長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性充分發(fā)展教育的目標(biāo)。所以，個(gè)性充分發(fā)展的教育必須致力于促進(jìn)學(xué)生生命自由而充分、獨(dú)特而富有個(gè)性發(fā)展、和諧發(fā)展，使學(xué)生生命的靈性舒暢流淌，生命的激情充分吶喊，生命的潛能足夠激揚(yáng)，生命的個(gè)性精彩飛揚(yáng)。學(xué)校的一切教育教學(xué)活動(dòng)都要緊緊圍繞滿足學(xué)生生命發(fā)展的需要，為學(xué)生的生命發(fā)展提供可能、創(chuàng)造條件，讓師生共同實(shí)現(xiàn)精神生命的和諧發(fā)展。

　　2.時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要人的個(gè)性充分發(fā)展

　　對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造力；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，沒(méi)有個(gè)性也就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力。人的個(gè)性的充分發(fā)展是這個(gè)國(guó)家和民族具有生機(jī)活力、強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，更是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的客觀要求。

　　21世紀(jì)是一個(gè)尊重個(gè)性、弘揚(yáng)個(gè)性的世紀(jì)。個(gè)性發(fā)展是當(dāng)代教育理論和實(shí)踐的前沿問(wèn)題，重視個(gè)性發(fā)展已成為教育改革的主流，因?yàn)閭�(gè)性充分發(fā)展符合人類愿望——充分、自由地發(fā)展。注重人的個(gè)性自由發(fā)展，培養(yǎng)主體意識(shí)，形成創(chuàng)造才能，提高個(gè)人價(jià)值，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)，如果人們沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有特長(zhǎng)，沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，這是教育的悲哀，是教育的失敗。個(gè)性充分發(fā)展的教育對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的教育改革，深化素質(zhì)教育，推進(jìn)新課程改革，實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，都具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　3.素質(zhì)教育的核心指向人的個(gè)性充分發(fā)展

　　素質(zhì)教育的本質(zhì)，就是讓每個(gè)學(xué)生能按自己的個(gè)性特點(diǎn)受到教育并獲得充分發(fā)展。素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育和個(gè)性充分發(fā)展教育和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代教育，它是面向全體學(xué)生的一種發(fā)展性教育，它不僅要追求全體學(xué)生全面發(fā)展，還要追求發(fā)展過(guò)程和方式的生動(dòng)活潑，充分開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)。它所追求的就是使學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展，形成良好的人格，成為富有個(gè)性特長(zhǎng)且各方面素質(zhì)較高的人才�！痘�礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確指出：“教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。”可見(jiàn)，素質(zhì)教育是“尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性”的教育，是激發(fā)學(xué)生潛能，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的教育。個(gè)性充分發(fā)展是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

　　實(shí)施促進(jìn)個(gè)性充分發(fā)展的教育是深化素質(zhì)教育的必然要求。只有在加大素質(zhì)教育實(shí)施力度的基礎(chǔ)上，個(gè)性充分發(fā)展的教育才能生根、開(kāi)花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。個(gè)性充分發(fā)展的教育又是素質(zhì)教育的發(fā)展和豐富的因素，在素質(zhì)教育目標(biāo)和要求的引領(lǐng)下，個(gè)性充分發(fā)展的教育才具有蓬勃的生命力。

　�。ㄈ�）凝煉“以人為本、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念

　　1.“以人為本、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展”辦學(xué)理念的確立

　　一所學(xué)校的辦學(xué)理念，應(yīng)該是學(xué)校歷史的傳承、學(xué)校文化的積淀、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、傳統(tǒng)特色的創(chuàng)新、發(fā)展目標(biāo)的前瞻、科學(xué)理論的支撐和校長(zhǎng)辦學(xué)追求的提煉，應(yīng)該是有利于學(xué)生成長(zhǎng)、有利于教師的發(fā)展、有利于教學(xué)相長(zhǎng)、有利于學(xué)校發(fā)展，能為廣大師生所接受，并且能用以指導(dǎo)學(xué)校教育教學(xué)和行政管理各項(xiàng)實(shí)踐的應(yīng)用理論。

　　馬克思“人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)”是我們確立辦學(xué)理念的理論指南。同時(shí)，多元智能理論也為我校的辦學(xué)理念提供了理論支撐。不同的人會(huì)有不同的智能組合。這為我們?nèi)绾胃�好地理解那些學(xué)生中的“短板現(xiàn)象”提供了極大的啟發(fā)。我們借助多元智能理論從人的智能分布去了解學(xué)生，提升資優(yōu)者，發(fā)掘普通人的優(yōu)勢(shì)，并為他們提供合適的發(fā)展機(jī)會(huì)，使他們茁壯成長(zhǎng)，讓他們?nèi)巳硕寄軐?shí)現(xiàn)自己的理想、目標(biāo)。另外，新課程改革強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展”進(jìn)一步堅(jiān)定我們的辦學(xué)理念。

　　基于上述認(rèn)識(shí)，泉州一中秉承“敦品力學(xué)”的校訓(xùn)，不斷深化“全面發(fā)展打基礎(chǔ)，發(fā)展個(gè)性育人才”的辦學(xué)特色，明確“面向世界發(fā)展，著眼學(xué)生未來(lái)，辦‘第一’的中學(xué)”的辦學(xué)目標(biāo)，堅(jiān)持“內(nèi)涵發(fā)展”的辦學(xué)思路，弘揚(yáng)“艱苦奮斗、立志成才”的學(xué)校精神，在傳承學(xué)校文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今教育發(fā)展趨勢(shì)，凝煉并確立了“以人為本、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念。

　　2.“以人為本、個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展”詮釋

　　辦學(xué)理念是關(guān)于學(xué)校整體發(fā)展的價(jià)值追求和理性認(rèn)識(shí)，它決定著學(xué)校群體的教育行為，指導(dǎo)學(xué)校的辦學(xué)方向，決定著學(xué)校特色建設(shè)，定位學(xué)校的品牌形象。在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，它以一種精神力量、一種文化氛圍、一種理性目標(biāo)熏陶著學(xué)校的群體成員。它指導(dǎo)著學(xué)�？焖俳】档陌l(fā)展，也體現(xiàn)出對(duì)學(xué)校未來(lái)發(fā)展方向的一種期待。

　　“以人為本”，要求我們?cè)诮逃�教學(xué)活動(dòng)中，堅(jiān)持人是根本，堅(jiān)持一切從人出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，順應(yīng)人的稟賦，提升人的潛能，研究人的需要，譬如尊重的、認(rèn)可的、求知的、發(fā)展的需要等，以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為手段，達(dá)到使人不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的目的，進(jìn)而有效促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　“個(gè)性發(fā)展”，這是教育的根本目的——實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員個(gè)性的充分發(fā)展。“個(gè)性發(fā)展”，正是在對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展客觀需要深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自覺(jué)選擇。

　　“全面發(fā)展”，是指使學(xué)生的身心得到全面、協(xié)調(diào)、自由的發(fā)展。教育既要促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展，又要促進(jìn)學(xué)生生理的健康發(fā)展，不能偏頗一方，不能因?yàn)榘l(fā)展學(xué)生的智力而以犧牲學(xué)生的身體健康為代價(jià)；教育要促進(jìn)學(xué)生智力和情感的全面、協(xié)調(diào)、自由發(fā)展，成為智力健全、人格完整的人，成為一個(gè)有個(gè)性特長(zhǎng)的人，一個(gè)素質(zhì)全面的人。

　　經(jīng)過(guò)對(duì)辦學(xué)理念的凝練，我校的辦學(xué)思路更加清晰，目標(biāo)更加明確，前進(jìn)的步伐更加穩(wěn)健。

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