當(dāng)前對(duì)馬克思主義有很多評(píng)價(jià)甚至是批評(píng)，有代表性的是認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論或者還原論的反馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義將一切事物全部歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，馬克思主義只不過是經(jīng)濟(jì)決定論的另一種表現(xiàn)形式而已;道德、藝術(shù)、法律、政治、宗教、戰(zhàn)爭、歷史的變遷……

　　摘要：當(dāng)前對(duì)馬克思主義有很多評(píng)價(jià)甚至是批評(píng)，有代表性的是認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論或者還原論的反馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義將一切事物全部歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，馬克思主義只不過是經(jīng)濟(jì)決定論的另一種表現(xiàn)形式而已。但這只是從表面上理解馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素的觀點(diǎn)。馬克思主義者關(guān)注并重視經(jīng)濟(jì)因素的重要作用，但并非把經(jīng)濟(jì)絕對(duì)化或者走向還原論，真正在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的是資本主義制度本身，并非馬克思主義。

　　關(guān)鍵詞：核心期刊論文發(fā)表,馬克思主義,經(jīng)濟(jì)決定論,還原論

　　所有的這些都被單一地視為階級(jí)斗爭或經(jīng)濟(jì)的反映;一心沉迷于經(jīng)濟(jì)研究的馬克思主義歸根結(jié)底不過是他所對(duì)抗的資本主義的影子。馬克思主義的反對(duì)者還認(rèn)為，當(dāng)代世界的人知道這個(gè)世界多彩豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被強(qiáng)硬地塞進(jìn)一個(gè)刻板而且單一的框架中，可是馬克思本人卻未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

　　馬克思的確尤其強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在人類生活中的基礎(chǔ)性地位。但這種對(duì)于馬克思主義的批評(píng)是否真正理解了馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素重要性的理論實(shí)質(zhì)呢?我們不能作簡單的是非判斷，需要作具體的分析和駁斥。

　　一、 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有基礎(chǔ)性地位，

　　但并不否認(rèn)其他社會(huì)要素的反作用

　　馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述道：“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1]用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個(gè)活動(dòng)。馬克思?xì)v史唯物主義的整套理論就是構(gòu)建在這一基礎(chǔ)之上的。沒有物質(zhì)生產(chǎn)談不上文明。雖然這是一個(gè)常識(shí)，但西方思想家意識(shí)到這一點(diǎn)很困難，西方社會(huì)具有高度發(fā)達(dá)的非物質(zhì)文明，指出物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中具有基礎(chǔ)性的地位，并不容易;另外，即使意識(shí)到這一點(diǎn)，要將整個(gè)理論體系構(gòu)建在這一基礎(chǔ)之上卻不容易。馬克思的理論之所以能被稱為科學(xué)的理論，不僅在于其理論抽象是建立在對(duì)人類歷史的實(shí)證考察和研究的基礎(chǔ)之上，其理論本身是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评眢w系，更在于其理論體系的構(gòu)建是以這樣一種常識(shí)為基礎(chǔ)、為基點(diǎn)的。常識(shí)具有公理的意義，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義也具有這樣的特征。

　　如果能從人類發(fā)展的過程中找到一個(gè)根本的推動(dòng)力的話，那么這個(gè)推動(dòng)力顯然是物質(zhì)利益。但這個(gè)答案還是顯得過于單薄。歷史是存在整體性的，然而其中物質(zhì)的匱乏、強(qiáng)迫勞役、暴力和剝削以不同的形式出現(xiàn)在不同的歷史階段，但人類所有現(xiàn)在的文明都是基于這個(gè)基礎(chǔ)。這種簡單的輪回恰恰是人類的歷史具有極強(qiáng)的整體性的重要原因。就指出了這一點(diǎn)而言，馬克思的理論的確堪稱宏大敘事。因?yàn)轳R克思指出了有一種事情在人類歷史的漫長歲月中一以貫之地存在，并起著決定性作用。這可以毫不猶豫地說是一種人類的悲哀。正如西奧多

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