很多哲學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者對(duì)尼采都不陌生，一些人也會(huì)對(duì)尼采的一些觀點(diǎn)和言論進(jìn)行研究和探討，本文就是一篇社科類論文范文，主要論述了尼采對(duì)科學(xué)主義世界觀的批判，由月期刊咨詢網(wǎng)提供，有需要發(fā)表論文的作者可以聯(lián)系本站在線編輯快速投稿。
　　摘 要：希臘悲劇的衰亡，引出了尼采對(duì)于科學(xué)主義世界觀的批判;科學(xué)主義世界觀替代審美世界觀，使得現(xiàn)代人面臨生存困境，表現(xiàn)在文化精神上，即藝術(shù)喪失了高貴和神圣，現(xiàn)代文化失去了原創(chuàng)性和獨(dú)特性;將人生視為審美現(xiàn)象并不排斥丑與不和諧，但這在一個(gè)成熟的心靈里才有可能，否則個(gè)體的毀滅只能停留在被毀滅的悲傷層面，而不會(huì)帶來生命的永恒。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)主義世界觀,審美現(xiàn)象

　　作為詩人哲學(xué)家的尼采，在《悲劇的誕生》問世十六年之后，再次強(qiáng)調(diào)寫作此書的初衷，據(jù)此，問題得以呈現(xiàn)：第一，尼采是在何種背景下要以藝術(shù)家的眼光考察科學(xué)，進(jìn)而對(duì)科學(xué)主義世界觀進(jìn)行了批評(píng)，《悲劇的誕生》對(duì)科學(xué)主義世界觀批判從哪些方面展開;第二，所謂用人生的眼光考察藝術(shù)，將人生視為審美現(xiàn)象，這里審美現(xiàn)象該如何理解。

　　一、對(duì)科學(xué)主義世界觀的批判

　　尼采由希臘悲劇走向衰亡的原因引出他對(duì)于以蘇格拉底為代表的科學(xué)主義世界觀的批判。歐里庇得斯置換了希臘悲劇的主角，將觀眾和世俗生活搬上了舞臺(tái)。這導(dǎo)致：第一，觀眾和作為希臘悲劇主角的“觀眾”之分別被抹煞，世俗生活和悲劇快感的溝壑被填平，觀眾和世俗生活的平庸直接決定了悲劇藝術(shù)的平庸，它產(chǎn)生的不是藝術(shù)形而上的慰藉，而是庸常生活的粗劣復(fù)制和瑣碎日常衍生的道德快感;第二，觀眾和世俗生活登上舞臺(tái)，并沒有拉近藝術(shù)品與公眾的距離。希臘悲劇藝術(shù)從此走向了庸常之途。由此產(chǎn)生如下惡果：其一，酒神被排除在悲劇舞臺(tái)之外，其二，作為思想家的歐里庇得斯將真正的觀眾排斥于觀眾席之外，與不懂悲劇的觀眾結(jié)盟，共同反抗傳統(tǒng)的悲劇觀念。

　　作為思想家的歐里庇得斯是一種面具，背后是蘇格拉底。歐里庇得斯毀滅悲劇在于將邏輯理性置入悲劇精神，而希臘悲劇的藝術(shù)毀于蘇格拉底精神。蘇格拉底精神在于其用邏輯否定本能，否定藝術(shù)和道德，是因?yàn)樗囆g(shù)和道德只是本能的產(chǎn)物，而本能是不可靠的不能夠使得我們把握真理。除非，我們通過概念明確它的意義，實(shí)現(xiàn)言之有理和言之有物。尼采否定邏輯和理性，認(rèn)為邏輯和理性的范疇只是為功利的目的而安排世界的手段，并不是藝術(shù)誕生的根由，做這樣的安排目的是為方便我們了解和掌控世界。

　　在尼采看來，酒神就代表著意志本身的沖動(dòng)，希臘悲劇是酒神音樂向日神形象迸發(fā)所誕生的，肇始于蘇格拉底的科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了審美的世界觀，世界觀的轉(zhuǎn)向?qū)е铝吮瘎〉臍�滅。至此，尼采完成�?duì)科學(xué)主義世界觀批判的第一步。

　　對(duì)于科學(xué)主義世界觀批判的第二個(gè)原因指向其產(chǎn)生的惡果。當(dāng)審美的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的世界觀，人們無法再次被太一擁抱，生存無法領(lǐng)受形而上的安慰�，F(xiàn)代的悲劇不再是傳統(tǒng)的古希臘悲劇，觀眾不復(fù)審美性，現(xiàn)代的文化證明了現(xiàn)代人生存的困境。藝術(shù)品產(chǎn)生于大眾媒體的相互配合中，淪為可以消費(fèi)的商品，藝術(shù)喪失了它原本的高貴與神圣。

　　尼采對(duì)現(xiàn)代文化的批判先從指出現(xiàn)代人的生存困境開始，緊接著論述批判現(xiàn)代文化的原因在于它不再植根于神話的沃土�，F(xiàn)代文化喪失了原創(chuàng)性，但它又處于一種匱乏空虛的狀態(tài)，于是只好從過時(shí)或不具備切己性的文化中汲取養(yǎng)分，這不是現(xiàn)代文化賴以持續(xù)生存動(dòng)力，以此奠基的現(xiàn)代文化沒有生長(zhǎng)的泉源，也不會(huì)有持久的生命力。

　　二、將人生視為審美現(xiàn)象

　　尼采多次重申了只有將人生作為一種審美現(xiàn)象，它才是值得過的。那這里的審美現(xiàn)象該作何理解，它是否經(jīng)得起推敲，于當(dāng)下有何現(xiàn)實(shí)意義。

　　科學(xué)主義世界觀取代審美的世界觀，隨之而來的，是用理性的目光來審視人生，于此發(fā)自生命本身的內(nèi)在直覺和沖動(dòng)被理性湮滅，必然只能呈現(xiàn)無意義的人生。人生和世界作為審美現(xiàn)象，才是合理的，意即要賦予人生一個(gè)審美的意義，在此，藝術(shù)承擔(dān)起了對(duì)人生進(jìn)行審美考察的義務(wù)。因?yàn)樗囆g(shù)是非理性的，是生命力的最高顯現(xiàn)，可以說，賦予人生審美意義，是對(duì)生老病死自然規(guī)律和衣食住行理性生存的有意補(bǔ)充。這是值得肯定的。

　　但尼采把非理性推向了一種極致，認(rèn)為我們的本能是一種謀權(quán)的意志，服從于這種謀權(quán)的意志，其結(jié)果只可能是傷害、痛苦和殘酷，甚至在這個(gè)意義上推斷出，丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂中借以自娛的一種審美游戲，如果傷害、痛苦、殘酷、丑、不和諧等等也能被視為審美世界的要義，關(guān)于丑和不和諧、殘酷和個(gè)體的毀滅的極致體驗(yàn)，在一個(gè)成熟的心靈里才有可能，否則空白心靈對(duì)這些的體驗(yàn)終究會(huì)毀掉個(gè)體對(duì)于真善美這些永恒價(jià)值的追求。須知，如果沒有這些永恒價(jià)值的存在，所謂將人生視為審美現(xiàn)象，是無所謂意義的真正和確鑿的，更加沒有普世的價(jià)值，這也是作為審美現(xiàn)象，人生和世界顯得才是真正有理由值得推敲的地方。

　　尼采對(duì)科學(xué)主義世界觀的批判是犀利的，對(duì)于權(quán)力意志的推崇是徹底的，尼采呼喚審美世界觀，批判科學(xué)主義世界觀，但這兩者并不是完全對(duì)立的，只是因?yàn)榭茖W(xué)主義世界觀終結(jié)了希臘悲劇，造成了現(xiàn)代文化失去神話的家園，而審美的世界觀，不會(huì)遮蔽人的真實(shí)存在，被神圣擁抱，被太一籠罩，使人生真正值得。事實(shí)上，沒有一種理論可以為人類社會(huì)提供理想的模式和發(fā)展方向，不過是到目前為止，可以恰當(dāng)而又合理地解釋我們的生存狀態(tài)和文化狀態(tài)，為我們追求永恒價(jià)值的心靈提供堅(jiān)定的扶持，促使我們帶著批判的眼光，審視當(dāng)下的處境，藏著懷疑帶著希望上路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]尼采著.《悲劇的誕生》.周國(guó)平譯.譯林出版社，2011年8月第1版.
　　社會(huì)學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》是國(guó)家教育部主管、重慶大學(xué)主辦的全面反映社會(huì)科學(xué)最新研究成果的綜合性學(xué)術(shù)期刊。其宗旨是緊緊依靠重慶大學(xué)文科辦學(xué)傳統(tǒng)的影響和現(xiàn)有社科研究實(shí)力及堅(jiān)實(shí)雄厚的理工學(xué)科基礎(chǔ)，加強(qiáng)科學(xué)與技術(shù)相結(jié)合，形成并鞏固了社會(huì)科學(xué)應(yīng)用性研究的鮮明辦刊特色。重慶大學(xué)學(xué)報(bào)辦刊嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，特色鮮明，學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，先后獲得多種獎(jiǎng)勵(lì)，被全國(guó)多家有影響的數(shù)據(jù)庫收錄。

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