傈僳族主要居住于怒江、金沙江和瀾滄江流域的高山峽谷中，生產(chǎn)方式以山區(qū)耕牧經(jīng)濟(jì)為主，采集和狩獵為輔[1]。傈僳族在與大自然斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中形成了各民族特有的文化，為了自身的生存和發(fā)展，他們積累了一套適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境條件的具有樸素的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

　　摘要：從怒江傈僳族文化傳統(tǒng)的各個(gè)方面闡述了該民族對(duì)相關(guān)森林與傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，探析了該民族的傳統(tǒng)文化與森林發(fā)展變化的關(guān)系，并對(duì)傈僳族傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)厣�林資源的可持續(xù)利用提出了合理的建議。

　　關(guān)鍵詞：傈僳族,傳統(tǒng)文化,森林

　　1引言

　　有山就有林，有林就有少數(shù)民族村寨，傈僳族與森林結(jié)下了不解之緣，他們的衣食住行都與森林有著密切的關(guān)系，他們從森林中獲取自己生產(chǎn)、生活資料，他們崇拜自然、利用自然、適應(yīng)自然。傈僳族人民對(duì)森林情有獨(dú)鐘，在他們的民族文化中形成了多種與森林有關(guān)的各種文化習(xí)俗，神山、神林和神樹就是最好的代表，這些文化習(xí)俗在森林資源的保護(hù)上起到了一定的積極作用，當(dāng)然也有不足之處，基于上述傈僳族民族傳統(tǒng)文化與森林資源之間存在密不可分的關(guān)系，本文以怒江州的傈僳族為例對(duì)該民族傳統(tǒng)文化與森林相關(guān)的部分進(jìn)行了探析。

　　2傈僳族傳統(tǒng)文化與森林關(guān)系概述

　　2.1姓氏文化與森林

　　傈僳族人姓氏來源于森林，大多是以動(dòng)物或植物的名稱來做姓氏取名的，就如有一句傈僳族諺語所說：“打魚人是魚氏族，找蜂人是蜂氏族”，這句話準(zhǔn)確無誤地道出了傈僳族的姓氏是以他本人從事專門經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)對(duì)象來決定的。所以從其姓氏文化的傳承中就可以看出這種傳統(tǒng)文化與森林的密切關(guān)系，典型的是福貢縣架科底村的木氏族，對(duì)樹木很崇敬。每一年的年底最后一天下午，為了要過新年，家家戶戶必須用栗樹枝頭把房屋內(nèi)外都打掃干凈，認(rèn)為可以消災(zāi)除邪害可以帶來吉祥平安。在木氏族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，年輕人是不許砍倒大樹和古樹的。認(rèn)為年輕人砍大樹和古樹就不吉利，只有年紀(jì)大的人才準(zhǔn)砍大樹和老樹，但砍倒之后必須在樹樁上支放一個(gè)石頭，否則就不吉利。凡是木氏家族居住的村子里，不準(zhǔn)砍風(fēng)景樹、不準(zhǔn)砍水源林、不準(zhǔn)砍水池和橋邊的樹、不準(zhǔn)砍路旁歇腳休息處的乘涼樹。木氏族人發(fā)生糾紛，由頭人把當(dāng)事人帶到村邊的大樹旁，讓大樹做見證調(diào)解。同時(shí)，逢年過節(jié)時(shí)還要對(duì)樹進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)。這些傳統(tǒng)習(xí)俗習(xí)慣都對(duì)森林植被的保護(hù)起到了一定的促進(jìn)作用。

　　2.2節(jié)日、娛樂文化與森林

　　傈僳族是一個(gè)有著眾多傳統(tǒng)節(jié)日的民族，諸如“闊時(shí)節(jié)”、“刀桿節(jié)”、“新米節(jié)”等等。每個(gè)節(jié)日的形成都有其特定的時(shí)代背景和歷史意義，是傈僳族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中保存下來的慶典活動(dòng)，因此，每逢節(jié)日來臨，傈僳族群眾大都載歌載舞，吟詩頌詞地用不同的娛樂形式歡度不同的節(jié)日。傈僳族又是一個(gè)相信萬物有靈的民族，所以本民族的節(jié)日也圍繞信仰進(jìn)行娛樂活動(dòng)。傈僳族認(rèn)為狗“給人類帶來了糧種”，所以“新米節(jié)”期間，第一頓新米飯要先喂給狗吃，以報(bào)答狗的辛勞[3]。同時(shí)在新米節(jié)期間還要祭祀谷神、玉米神等，請(qǐng)它們保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、收成豐盈。闊時(shí)節(jié)的時(shí)候，傈僳人將第一塊舂米粑粑放少許在桃、梨等果樹上，以求來年豐收。在新年歲首，在門口按家里人數(shù)插青松枝，并在堂屋正中鋪松毛，以示清除疾病、吉祥如意。大部分傈僳族地區(qū)的節(jié)日禁忌，一般為尊老愛幼，不準(zhǔn)用腳踩三腳、踩門檻、在火塘邊吐唾沫、使勁關(guān)門、砍樹等。這些傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng)都對(duì)增強(qiáng)森林保護(hù)意識(shí)起到一定宣傳作用。

　　2.3生產(chǎn)文化與森林

　　傈僳族居住地區(qū)大都在海拔1000m左右的河谷地帶和1500m的坡地，適宜農(nóng)耕。農(nóng)業(yè)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，采集、狩獵、漁事等原始農(nóng)業(yè)作為輔助的手段迄今不同程度地存在著。傈僳族的生產(chǎn)文化是在生產(chǎn)過程中總結(jié)出來的，如“花鳥歷”比較科學(xué)地規(guī)定了農(nóng)作物耕作的節(jié)令，在指導(dǎo)傈僳族生產(chǎn)勞動(dòng)方面起到了積極的作用。傈僳族大多居住在半山腰一帶，牛耕方式相當(dāng)普遍，所以傈僳族人對(duì)牛非常喜愛，有昵牛習(xí)俗，體現(xiàn)了傈僳族人與自然和諧相處的善良愿望。由于一些山地坡度太大無法牛耕而發(fā)明了棍棒點(diǎn)種法，這種方法雖然原始，但是不失為一種防止水土流失的絕妙方法。同時(shí)傈僳族對(duì)采集、狩獵、捕魚的時(shí)間都有明確的規(guī)定，有共耕的習(xí)俗和平均分配獵物的習(xí)俗，體現(xiàn)了傈僳族傳統(tǒng)的美德，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

　　2.4飲食文化與森林

　　傈僳族一般居住在高山峽谷地帶，大部分地區(qū)地多田少無法滿足基本的吃飯需求，所以每年都會(huì)有一定時(shí)間去森林里采摘野菜、野果、菌類或打獵來補(bǔ)貼食物，對(duì)森林有很強(qiáng)的依賴性。同時(shí)生活用具也是非常簡(jiǎn)陋，很多是來源于森林資源，比如木水桶、竹竿桶、木勺、木碗筷、蒿枝筷等。傈僳族除信仰基督教外男女老少都喜歡喝酒、吸草煙，酒體現(xiàn)了傈僳族豪爽好客的民族性格，煙不僅能排遣煩悶還能祛蚊蟲，所以傈僳族人在飲食文化里對(duì)森林也很崇敬，認(rèn)為森林是衣食父母。

　　2.5居住、交通文化與森林

　　傈僳族人一般把房屋建在能躲避山洪和泥石流的山凹臺(tái)地的向陽面偏坡上，因地制宜主要建筑類型有干欄式竹木樓、木楞房和土墻房。傈僳族人建造房屋需要大量的木材，同時(shí)每年使用的薪柴也是很可觀的消耗，所以傈僳人會(huì)有意地保留一些長(zhǎng)得比較好的樹木用來作為房屋建造材料。

　　傈僳族大多居住在山勢(shì)陡峭、交通不便的山區(qū)和半山區(qū)，傈僳族人民為了戰(zhàn)勝和征服自然，憑著勤勞、勇敢和智慧，因地制宜，就地取材，創(chuàng)造了各種簡(jiǎn)陋獨(dú)特的交通工具，如溜索、溜渡、槽船、竹筏以及簡(jiǎn)易的木橋或竹橋。交通如竹筏、簡(jiǎn)易的竹橋或木橋都是從森林里獲得材料，傈僳族人會(huì)有意地保護(hù)可以作為住房、交通建造材料的樹木樹種。

　　2.6婚俗和生育文化與森林

　　傈僳族青年男女在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，產(chǎn)生了忠貞的愛情，因此傈僳族的婚姻最初是以自由戀愛為主的；到了封建社會(huì)，隨著傈僳族社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同程度地發(fā)展，婚俗文化也發(fā)生了質(zhì)的變化，包辦婚姻成為主要形式，傈僳族著名敘事長(zhǎng)詩《逃婚調(diào)》敘述的就是對(duì)這種不合理的制度的反抗。傈僳族是一個(gè)粗獷、豪爽的民族，同時(shí)也是一個(gè)富有詩意的民族。解放后，包辦婚姻等舊俗已杜絕，傈僳族男女青年戀愛以自由戀愛為基礎(chǔ)，婚姻大都比較穩(wěn)定，離婚率很低。傈僳族的生育習(xí)俗經(jīng)歷了從母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)變。解放后，傈僳族青年響應(yīng)黨的號(hào)召，婦女和兒童的合法權(quán)益得到了保障和全社會(huì)的關(guān)注。傈僳族青年在戀愛時(shí)采用“樹葉信”和“打草結(jié)”來傳遞交往信息，體現(xiàn)了傈僳族人傳統(tǒng)的婚戀方式與森林的密切關(guān)系，傈僳人生小孩后臍帶要埋在大樹下，以示小孩長(zhǎng)大后可以長(zhǎng)得高大無比。2.7語言文化與森林

　　傈僳族是語言比較統(tǒng)一的民族，內(nèi)部沒有語支，方言也少，且各種方言的語法差別不大，傈僳語以單元音為主，輔音清濁相當(dāng)，詞語以復(fù)音詞為主，各類詞后句中的位置比較固定，修飾的形容詞通常在名詞后。傈僳族創(chuàng)制文字較晚，直至20世紀(jì)初傈僳族的重大活動(dòng)、事件的記述都是口耳相傳的方式流傳下來，之后由傳教士、本族人和專家學(xué)者共同創(chuàng)造出來。在傈僳族語言文化傳承的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)民族對(duì)森林的崇拜與保護(hù)，很多文字的創(chuàng)造來源于傈僳人在森林里的生產(chǎn)、生活活動(dòng)。我們可以從這些古老的文字當(dāng)中看出傈僳人與森林的密切關(guān)系。

　　2.8宗教文化與森林

　　傈僳族的傳統(tǒng)宗教是將自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等溶為一體的宗教膜拜形式，反映了傳統(tǒng)傈僳族相信萬物有靈的宗教觀念[4]。傈僳族的宗教信仰的演變和發(fā)展與其他兄弟民族的宗教信仰一樣，經(jīng)歷了最初的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的原始宗教時(shí)期，信奉外來教乃至今天外來教（主要是基督教）占主導(dǎo)地位并與原始宗教并存的局面。傈僳族人認(rèn)為自然界的萬物和人一樣都是有靈魂的，即“山有山神，樹有樹神，水有水神”，所以傈僳族先民在生產(chǎn)力水平有限的情況下對(duì)自然的崇拜很多就形成了傈僳族原始的宗教和圖騰的崇拜，傈僳族人要對(duì)崇拜對(duì)象加以祭祀，有比較完整的祭祀習(xí)俗、喪葬習(xí)俗，以及巫術(shù)、占卜習(xí)俗，這些習(xí)俗都來源于生產(chǎn)力比較低下的時(shí)候，但是其中我們也可以看出傈僳人對(duì)森林傳統(tǒng)的保護(hù)意識(shí)。20世紀(jì)以來以基督教為主的外來教傳入傈僳族地區(qū)，逐漸取代了原始宗教的存在。基督教義里的不殺生、不砍樹等等對(duì)森林保護(hù)有一定積極的作用。

　　2013年10月綠色科技第10期

　　劉斌，等：怒江傈僳族傳統(tǒng)文化與森林關(guān)系探析文化與教育

　　2.9倫理道德、習(xí)慣法與森林

　　傈僳族是一個(gè)擁有許多傳統(tǒng)美德的民族，奉行“有福同享”的平均主義思想[2]。因而，其民族的倫理道德的形成是伴隨著其民族的進(jìn)步、發(fā)展逐步完善起來的，習(xí)慣法亦如此。其中，每個(gè)傈僳族山寨都有禁山期，一般是每年的5～10月禁止人們到山上砍樹木以防止遭受冰雹、狂風(fēng)和暴雨的襲擊；苞谷開花時(shí)如遇大風(fēng)，則婦女不能織布，男子不能在外砍樹；七八月間不上山砍樹，不丟石頭進(jìn)水塘，不織麻，怕觸怒山神龍王引起各種災(zāi)害等等。傈僳族的倫理道德和習(xí)慣法融匯于傈僳族的生產(chǎn)生活中，它伴隨著傈僳族生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化著，這些傳統(tǒng)道德和習(xí)慣法一定程度上對(duì)森林保護(hù)起到了積極的促進(jìn)作用。

　　3結(jié)論與展望

　　通過以上研究不難發(fā)現(xiàn)，傈僳族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗包含了一些古樸的自然生態(tài)主義和歷史唯物主義的思想，隱含著樸素的自然資源和環(huán)境可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的理念。盡管一些思想帶有傳奇和神話，甚至迷信鬼神的成分，但它卻是傈僳族人認(rèn)識(shí)自然、識(shí)別資源的真實(shí)體驗(yàn)和感受，是傈僳族人民通過長(zhǎng)久的生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)出來的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

　　在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化正日漸被現(xiàn)代文化所取代和沖擊，一些好的傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸丟失和遺忘。事實(shí)上，民族傳統(tǒng)文化知識(shí)同樣為推進(jìn)人類的發(fā)展、森林的保護(hù)發(fā)揮了重要作用。在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化習(xí)俗、宗教信仰往往在森林保護(hù)中發(fā)揮著更重要的作用，因?yàn)樗�更容易被�?dāng)?shù)厝怂�理解和接受，其保護(hù)森林更具有實(shí)效性和可操作性。森林的保護(hù)理應(yīng)發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说淖饔�，森林保護(hù)的主體是當(dāng)?shù)厝�，�?dāng)?shù)厝藢?duì)森林有著深厚的感情和獨(dú)特的理解，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)森林必須充分考慮當(dāng)?shù)厝说男叛龊土?xí)俗，把好的傳統(tǒng)習(xí)俗保留下來并發(fā)展下去，為我們更好地保護(hù)森林做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并制定出有效措施與政策，確保森林的持續(xù)利用、永續(xù)經(jīng)營(yíng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]趙學(xué)先.民族理論視野下怒江傈僳族的發(fā)展[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（5）.

　　[2]汪涌.解析傈僳族傳統(tǒng)習(xí)慣法[J].云南警官學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

　　[3]馬雪峰.傈僳族節(jié)日習(xí)俗的社會(huì)文化功能[J].保山師專學(xué)報(bào)，2006（11）.

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