文學(xué)論文發(fā)表網(wǎng)推薦期刊《劍南文學(xué)》國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，中共綿陽(yáng)市委宣傳部主管，四川綿陽(yáng)市文聯(lián)主辦的省一級(jí)學(xué)術(shù)期刊。本刊自創(chuàng)刊以來(lái)，受到國(guó)內(nèi)專家、學(xué)者、文學(xué)研究、科研 人員及廣大讀者的歡迎與支持。在此對(duì)他們一并謝過(guò)，同時(shí)為更好地服務(wù)于廣大讀者，歡迎各位賜稿與訂閱，并提出寶貴意見(jiàn)，以便提高我刊辦刊質(zhì)量。
　　摘要：基于魔幻現(xiàn)實(shí)主義、新歷史主義的影響，莫言在小說(shuō)《�！分羞x取個(gè)性化的視角切入歷史并解構(gòu)歷史。小說(shuō)中聚焦小人物的生活，以領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的丑陋反觀歷史，從動(dòng)物的命運(yùn)反映文革時(shí)期的社會(huì)狀況，以此呈現(xiàn)莫言自我的歷史觀，帶給讀者對(duì)歷史嶄新的審美感受。本文旨在通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的細(xì)致分析，窺探莫言獨(dú)特的創(chuàng)作傾向和歷史觀念，并對(duì)莫言創(chuàng)作的歷史視角作出評(píng)述。

　　關(guān)鍵詞：莫言,《牛》,歷史視角,解構(gòu)歷史

　　一.引言

　　中篇小說(shuō)《�！分校�莫言聚焦于小人物的生活，或借人物之口質(zhì)疑新社會(huì)較之舊社會(huì)是否具有優(yōu)越性，或描述從村到公社的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的丑陋，或通過(guò)反諷嘲弄官僚階層夸大歷史功績(jī)。小說(shuō)《牛》所描述的世界不并等同于現(xiàn)實(shí)生活，但卻深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的意義。莫言從自我的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為我們描繪了一幅文革時(shí)期的歷史圖景，帶有他個(gè)人鮮明的主觀傾向。他在瑞典的演講中曾說(shuō)：“我在小說(shuō)《�！防锼鶎懙哪莻�(gè)因?yàn)樵挾啾淮遄永飬拹旱暮⒆樱�就有我童年時(shí)的影子。”莫言從個(gè)人出發(fā)的歷史敘述，沒(méi)有宏大概括的敘事，深切地表現(xiàn)了人在文革時(shí)期的真實(shí)狀態(tài)。也是因?yàn)榇耍�莫言的小說(shuō)給人以歷史真實(shí)感。

　　值得我們注意的是，有些“新歷史主義”批評(píng)家曾對(duì)莫言的創(chuàng)作作出“高度評(píng)價(jià)”，但莫言對(duì)于將自己簡(jiǎn)單地歸入新歷史主義是不認(rèn)同的。然而從他的創(chuàng)作中，我們可以看到新歷史主義的特征。新歷史主義在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中進(jìn)行了歷史——文化的轉(zhuǎn)軌，強(qiáng)調(diào)從政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、文化霸權(quán)等角度對(duì)文本實(shí)行一種綜合性解讀，把文學(xué)與人生、文學(xué)與歷史、文學(xué)與權(quán)力話語(yǔ)的關(guān)系作為自己分析的中心問(wèn)題，使歷史意識(shí)的恢復(fù)成為文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的重要方法論原則�？v觀莫言的小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)，莫言將人物置于大的時(shí)代背景之下，而人物們的生活與政治相互作用，不可分割。讀者從小說(shuō)中看到的不僅是人物們的生命遭際，還有政治對(duì)于人生的不可忽視的影響作用。

　　本文以下將從人的生活、政治狀況、牛的形象解析三方面剖析莫言表現(xiàn)歷史觀的歷史視角。

　　二.人的生活

　　與正統(tǒng)的紅色小說(shuō)一味鼓吹新社會(huì)的優(yōu)越性不同，莫言的小說(shuō)總是將歷史的陰暗丑陋面撕開(kāi)，用事實(shí)說(shuō)話。馬克思主義認(rèn)為，一般情況下，歷史的巨變期、轉(zhuǎn)型期也就是動(dòng)蕩期，充滿希望卻充斥著災(zāi)難和痛苦。新舊制度、新舊階級(jí)和新舊觀念有著異常尖銳的沖突。歷史進(jìn)步的快速性、自覺(jué)性和片面性、幼稚型、野蠻性及破壞性是緊密聯(lián)系在一起的。所以特別是在歷史的動(dòng)蕩期，種種黑暗丑惡都是不可避免的。當(dāng)我們回顧歷史時(shí)，往往注重歷史的進(jìn)步性，而忽略為推動(dòng)歷史進(jìn)步所付出的代價(jià)和犧牲，而在每一個(gè)歷史大背景之下，必然有為人們所不齒的黑暗。我們傳統(tǒng)的歷史觀在莫言的不言與胡言的敘述間受到?jīng)_擊，直至顛覆。莫言小說(shuō)的魅力就在于尊重事實(shí)，洗清涂抹在歷史上的東西，不管是污垢還是脂粉。

　�。ㄒ唬┤说纳矸�

　　新社會(huì)與舊社會(huì)最顯著的區(qū)別之一就是承認(rèn)人的公民身份，尊重人的權(quán)利。小說(shuō)《�！分袑�(duì)人的人民身份的懷疑，直指的是背后的政治制度和社會(huì)氛圍。主人公羅漢義憤填膺：“這太不公平了，咱們辛辛苦苦種糧食給他們吃，他們就這樣對(duì)待我們？不是說(shuō)為人民服務(wù)嗎？”，杜大爺反問(wèn)：“你是人民嗎？我是人民嗎？你我都是草木之人，草木之人按說(shuō)連人都不算，怎么能算人民呢？”這義正言辭的反駁道出的是對(duì)新社會(huì)的諷刺和身處底層的人們的心酸。在呼吁公民權(quán)利的新社會(huì)，將自己貶低為草木之人，不算人，更不算人民，這種想法是對(duì)新社會(huì)的失望，也是在新舊社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民對(duì)自我身份認(rèn)證的茫然和混亂。

　　另外，對(duì)于計(jì)劃生育，莫言在小說(shuō)中也說(shuō)出了農(nóng)民們的疑問(wèn)，文中杜大爺說(shuō)：“舊社會(huì)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)騸人的蛋子，新社會(huì)騸人的蛋子”。若我們從歷史的主流來(lái)看，計(jì)劃生育是個(gè)相對(duì)明智的決策。但從人的角度看，生命要繁衍，這種騸人的行為歸根到底侵犯了人的權(quán)利和身心。

　　值得我們注意的是，莫言不從宏大的歷史圖景來(lái)看待社會(huì)，而只是從人的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)和整個(gè)國(guó)家。這也是與莫言底層的歷史觀有關(guān)。莫言的歷史觀放低所有高處的、精神的、理想的和抽象的東西，重視底層的、物質(zhì)的、實(shí)質(zhì)的事物，這樣一種降格的結(jié)果不可避免地導(dǎo)致了對(duì)世界秩序的重建，自覺(jué)走到底層，走到低處，從公共領(lǐng)域走到私人的、心理化的空間，去重新審視歷史。莫言的底層身份和早年的生活經(jīng)歷對(duì)他的歷史觀產(chǎn)生了重要影響。在莫言出生的五十年代后期，‘左傾’思潮愈演愈烈，剛剛從封建制度下解放出來(lái)的中國(guó)農(nóng)村在前進(jìn)發(fā)展的路上步履維艱。對(duì)底層的深刻審視和真實(shí)再現(xiàn)來(lái)源于他的親身經(jīng)歷，基于此，他作為一個(gè)時(shí)代的親歷者，從他所在的階級(jí)和地位觀察這個(gè)社會(huì)和國(guó)家。這也是讀者認(rèn)為莫言的小說(shuō)極具真實(shí)性的原因。

　�。ǘ�）政治狀況

　　在政治敏感時(shí)期，否定新社會(huì)的優(yōu)越性，懷念舊社會(huì)無(wú)疑是階級(jí)立場(chǎng)的問(wèn)題。莫言借文中的主人公羅漢說(shuō)出階級(jí)立場(chǎng)就是“舊社會(huì)沒(méi)有好東西，新社會(huì)都是好東西；貧下中農(nóng)沒(méi)有壞東西，不是貧下中農(nóng)沒(méi)有好東西”和麻叔所說(shuō)“新社會(huì)，人享福，牛也享福”，這些口號(hào)化的言語(yǔ)和偏激的觀念，在文中以義正言辭的口吻說(shuō)出以宣揚(yáng)新社會(huì)的優(yōu)越，以偏概全的邏輯反而給讀者戲謔可笑之感。從這些細(xì)節(jié)，我們足以見(jiàn)識(shí)到文革時(shí)期政治對(duì)人的思想的迫害，可以是非不分，也可以糊弄是非�？梢�(jiàn)，莫言是嘲笑這種“唯新社會(huì)是好”、“新社會(huì)一切都好”觀念的。相反地，他更傾向于一種對(duì)于過(guò)去的懷舊，對(duì)于舊社會(huì)生活的想念。

　　另外，莫言在小說(shuō)中一方面借一個(gè)人物之口說(shuō)出質(zhì)疑新社會(huì)的言語(yǔ)，但往往又借文中另一人物的話反擊質(zhì)疑的聲音。這一種反撥的寫法表面上看似在維護(hù)解放后的新社會(huì)，但讀者們細(xì)細(xì)體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莫言在此意在表現(xiàn)政治將人的基本需要和正常思維視為政治上的背叛和反攻，并將其抹殺。這些將一切上升到政治高度的荒謬?yán)碚摚�足以�?jiàn)得文革時(shí)期人的思想和農(nóng)村秩序的混亂。

　�。ㄈ�）吃的滿足

　　莫言對(duì)社會(huì)是否優(yōu)越的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)既本質(zhì)又低級(jí)，那就是“吃”。“民以食為天”這句流傳千年的民諺所傳達(dá)的精神在莫言多部作品中都有體現(xiàn)。百姓們相對(duì)于社會(huì)是什么制度，是誰(shuí)當(dāng)權(quán)，更關(guān)心的是什么時(shí)期最有得吃、吃得最好�！杜！分卸糯鬆斆枋雠f社會(huì)：“那時(shí)候，想吃啥就有啥，只要你有錢�，F(xiàn)在，你有錢也沒(méi)處去買那樣大的蝦，那樣厚的鱗刀魚，嗨，好東西都弄到哪里去了？好東西都被什么人吃了？俺大女婿說(shuō)好東西都出了口了，你說(shuō)中國(guó)人怎么這樣傻？好東西不留著自己吃，出什么口？出口換錢，可換回來(lái)的錢弄到哪里去了？其實(shí)都是在糊弄咱這些老百姓�？稍劾习傩找膊皇悄敲春煤�弄的。大家嘴里不說(shuō)，可這心里就像明鏡似的。”從牛大爺?shù)谋г怪形覀兛梢钥吹饺藗儗?duì)于新社會(huì)生活的不滿，也隱隱透出對(duì)解放后的社會(huì)制度以及政策的反感。但從另一角度看，若一個(gè)國(guó)家和社會(huì)制度連百姓的基本需要都無(wú)法滿足的話，那鼓吹輝煌的政績(jī)也是徒勞的。莫言從社會(huì)背景下的小人物的生活細(xì)節(jié)入手，往往是人最基本的需求的滿足能反映政治面貌和國(guó)家狀況。

　　三.以丑反觀歷史

　�。ㄒ唬╊I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的丑相

　　可以說(shuō)，在莫言筆下，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是不抱希望的。小說(shuō)中雖只出現(xiàn)了麻叔、老董、孫主任這三個(gè)從村到公社的干部，但這三個(gè)人完全反映出了文革時(shí)期鄉(xiāng)村的政治面貌。

　　生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)麻叔堅(jiān)持騸牛，是造成雙脊死去的根本原因，蠻橫無(wú)賴地要求老董騸牛，推遲送雙脊去公社獸醫(yī)站，目的是為了讓雙脊死去，好吃牛肉滿足自己的口腹之欲，知道雙脊死后才著急緊張，擔(dān)心害死生產(chǎn)資料的罪名降臨到自己頭上。而老董疏離職守，發(fā)現(xiàn)雙脊死在獸醫(yī)站門口慌了手腳，并央求知事者撒謊：他搶救了雙脊一夜無(wú)效，雙脊才死。孫主任主管公社所有的牛，從對(duì)他第一印象的描述里就可以看到他對(duì)于吃的滿足：“一個(gè)胖大的禿頭男子正在用一根火柴棒剔牙”。

　　筆者認(rèn)為，莫言這篇小說(shuō)以牛“雙脊”的命運(yùn)為線索，力圖刻畫的是文革時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)階層的政治狀態(tài)，這也是莫言為數(shù)不多的主要表現(xiàn)官僚的作品。領(lǐng)導(dǎo)們?cè)鯓犹幚硎姑�和�?quán)利的平衡問(wèn)題，圍繞一只死牛的處理方式，我們可以看到文革時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)階層的自私、丑陋和虛偽，最終目的都是滿足口腹之欲。至于最后擴(kuò)散為大規(guī)模牛肉中毒事件，這都是因?yàn)槿齻�(gè)公務(wù)人員的失職。

　�。ǘ�）反諷功績(jī)

　　莫言非常善于使用反諷這種藝術(shù)手法。像文中結(jié)尾處的報(bào)告：“在戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想的光輝照耀下，在人民解放軍的無(wú)私幫助下，在省、地、縣、公社各級(jí)革委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全體醫(yī)務(wù)人員的共同努力下，三百零八個(gè)中毒者，只死了一個(gè)人（死于心臟�。�，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的偉大勝利，這事要是發(fā)生在萬(wàn)惡的舊社會(huì)，三百零八個(gè)人，只怕一個(gè)也活不了。我們雖然死了一個(gè)人，其實(shí)等于一個(gè)也沒(méi)死，他是因?yàn)樾呐K病發(fā)作而死。”但同時(shí)也道出了真相，村里的人都說(shuō)是死的那人是吃牛肉脹死的。將一起簡(jiǎn)單的食物中毒事件上升到政治層面：這是一起特務(wù)的投毒事件，不追究事情發(fā)生的深層根源，而只是嫁禍于炊事員。從這里，我們可以看到莫言是用一種嘲弄的口吻來(lái)敘述所謂的功績(jī)，進(jìn)而是對(duì)文革時(shí)期的政治敏感狀態(tài)的諷刺。

　　四.“牛”形象解析

　　小說(shuō)《牛》另一突出特點(diǎn)就是莫言選取“牛”這一意象，通過(guò)敘述動(dòng)物的命運(yùn)反映社會(huì)的面貌，同時(shí)牛這一形象也是勤勞質(zhì)樸的農(nóng)民的象征，雙脊在文革時(shí)期的命運(yùn)也表現(xiàn)了農(nóng)民在特殊的政治時(shí)期的遭際。

　�。ㄒ唬┡５南笳饕饬x

　　千百年來(lái)，“牛”都是勤勞、忠實(shí)的象征，在小說(shuō)中的牛是農(nóng)民的象征。通過(guò)對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)民與牛在小說(shuō)中的相同之處：首先，騸人與騸牛。在小說(shuō)的描述中，不僅牛要被騸，人也是要被騸的，而導(dǎo)致這個(gè)現(xiàn)象的共同原因都是糧食不夠，必須控制人口和家畜的數(shù)量。其次，最后的受害者可以說(shuō)是雙脊和杜大爺?shù)拇笈�婿和四女婿，他們都淪為政治的犧牲品。造成雙脊死亡的原因都是人為的，而小說(shuō)的結(jié)局，兩個(gè)受害者都是杜大爺?shù)呐�婿，可以說(shuō)，他們的行動(dòng)都是領(lǐng)導(dǎo)指揮的，但最后追究責(zé)任時(shí)，公社的炊事員成為替罪羊，而四女婿被脹死。杜大爺由被人羨慕的家庭轉(zhuǎn)眼間就成了罪魁禍?zhǔn)缀褪芎φ摺?/p>

　　新的社會(huì)制度和新的鄉(xiāng)村秩序被建構(gòu)，它們與舊的社會(huì)秩序必然產(chǎn)生激烈沖突。從雙脊的遭遇可以看到農(nóng)民的命運(yùn)：在新的社會(huì)制度和國(guó)家政策下，農(nóng)民失去了以往的活力和野性，這不僅僅是因?yàn)橛?jì)劃生育造成的生命被遏止，還因?yàn)檗r(nóng)村秩序的破壞讓農(nóng)民感到迷茫。

　�。ǘ�）牛的命運(yùn)是社會(huì)問(wèn)題的集中反映

　　小說(shuō)《牛》描述的三頭牛中最具個(gè)性的就是雙脊，雙脊與忍氣吞聲的同伴不同，它充滿野性和活力，被騸后，它的旺盛生命力也被閹割。從是保護(hù)對(duì)象的生產(chǎn)資料，到滿足人口欲的食物，再到禍害一方的病源，它的生命淪為任人宰割的地步，惡果也必須由人承擔(dān)。從雙脊一生的遭遇可以看到社會(huì)的重大問(wèn)題：國(guó)家資源不夠以致人民無(wú)法填飽肚子、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的自私和丑陋。我們不能忽視的是，莫言寫作角度和歷史角度非常之巧妙，他是透過(guò)動(dòng)物的命運(yùn)來(lái)反映社會(huì)面貌，雙脊之死是國(guó)家問(wèn)題的集中反映，從雙脊的命運(yùn)我們可以窺見(jiàn)文革時(shí)期人的生活狀態(tài)和政治狀態(tài)。

　　五.評(píng)述

　　一方面，莫言的小說(shuō)為我們提供了新的歷史視角來(lái)解讀過(guò)去，特別是值得爭(zhēng)議的一些歷史事件，如公社化、文化大革命等，可以說(shuō)，莫言赤裸裸地揭示了歷史的黑暗和新社會(huì)的丑陋，這是對(duì)正統(tǒng)小說(shuō)、紅色小說(shuō)和傳統(tǒng)心理的顛覆，同時(shí)也是莫言小說(shuō)的魅力所在。莫言的關(guān)注點(diǎn)在于“人”，他不在意外界對(duì)于歷史時(shí)代和社會(huì)狀況鼓吹得多么好，在乎的是人的生存狀態(tài)，所以，我們總能在莫言的小說(shuō)中看到他對(duì)人的命運(yùn)的悲憫。以往的歷史呈現(xiàn)，重視的是宏觀的描述，很少?gòu)娜吮旧淼慕嵌葋?lái)評(píng)述歷史和社會(huì)的優(yōu)劣。也正是從“人”在社會(huì)中的生活狀態(tài)，我們可以看到歷史的全貌，莫言通過(guò)大歷史背景下的小人物的生活給大家展開(kāi)社會(huì)圖景，這些景象并不像我們以往認(rèn)為的那樣美好，解構(gòu)歷史，帶給讀者獨(dú)特的審美感受和審美快感，也讓我們?nèi)�面的、客觀的看待和評(píng)價(jià)歷史。

　　另一方面，莫言對(duì)歷史的陳述和對(duì)歷史視角的選擇，是基于他年少時(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)，是他自己的歷史觀的呈現(xiàn)，我們可以清楚地看到，莫言沒(méi)有看到歷史發(fā)展的必然性，他反歷史進(jìn)步性的思想貫穿全文。莫言對(duì)于歷史的眼光并沒(méi)有很好地處理歷史必然性和偶然性的問(wèn)題。歷史是在曲折中進(jìn)步的，莫言忽視了歷史發(fā)展的主流，而將歷史的黑暗、丑陋、動(dòng)蕩放大到整個(gè)歷史的全貌。正像恩格斯所概括的，到今天為止的人類歷史任何進(jìn)步同時(shí)也就是相對(duì)的的退步，一些人的發(fā)展是以另一些人的受壓抑為代價(jià)的，原因就在于“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。”歷史的進(jìn)步是要付出代價(jià)的，有所犧牲的，而莫言呈現(xiàn)的歷史情節(jié)突出的是代價(jià)和犧牲，是一種“倒退的”的歷史觀。這種歷史觀雖然開(kāi)拓了讀者的視野，從更加全面的角度來(lái)評(píng)價(jià)歷史，但同時(shí)在讀者閱讀過(guò)程中會(huì)受到莫言的反歷史進(jìn)步性的思想影響，從而對(duì)于歷史，只看重黑暗丑陋面而忽略其光明面，這不利于正確的歷史觀的培養(yǎng)。

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