摘要：亞里士多德經(jīng)濟(jì)與德性和諧的倫理思想不僅涉及經(jīng)濟(jì)方面的財(cái)產(chǎn)私有制、貿(mào)易不正當(dāng)和反對(duì)高利貸，還涉及德性方面的對(duì)公民的道德教育，其經(jīng)濟(jì)與德性和諧的倫理思想無疑具有重要意義。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德,倫理思想,經(jīng)濟(jì),德性,和諧關(guān)系

　　亞里士多德是公元前4世紀(jì)古希臘的偉大思想家，他在許多領(lǐng)域都取得了非凡的成就，尤其是在倫理學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，其中也蘊(yùn)含了其經(jīng)濟(jì)與德性和諧的倫理思想。

　　一、經(jīng)濟(jì)方面

　　首先，亞里士多德主張財(cái)產(chǎn)私有制，反對(duì)柏拉圖的財(cái)產(chǎn)公有制。其理由有以下兩點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)公有會(huì)使人懶惰，會(huì)引起人們的爭(zhēng)端，還會(huì)使人們對(duì)城邦的事務(wù)漠不關(guān)心。關(guān)于爭(zhēng)端的問題，仍然是由一部分人的懶惰所引起的。試想那些還未變得懶惰的人看到竟然有一部分人少勞動(dòng)甚至不勞動(dòng)卻與他們辛勤勞動(dòng)后得到的同樣多，他們能長(zhǎng)期忍受這一狀況嗎？我們可以想到兩個(gè)結(jié)果，要么他們也變得同樣懶惰，要么開始反對(duì)這種不平等。前者降低了經(jīng)濟(jì)效率，后者引起了人與人之間的爭(zhēng)端。至于人們對(duì)城邦事物漠不關(guān)心的問題，亞里士多德認(rèn)為，“凡是對(duì)最大多數(shù)的人所共同的東西便最不為人所關(guān)心，……那么他們就會(huì)共同地受人忽視”。第二，亞里士多德認(rèn)為財(cái)產(chǎn)公有是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)?ldquo;如果柏拉圖的計(jì)劃是好計(jì)劃，那么早就會(huì)有別人想到過這些了”。相反，如果財(cái)產(chǎn)私有的話，每個(gè)人就會(huì)關(guān)心自己的事情，因?yàn)槿耸亲詯鄣�，這既合乎人的天性，也會(huì)使經(jīng)濟(jì)效率得到提高。但是，這并不意味著每個(gè)人占有越多的財(cái)產(chǎn)越好，而是應(yīng)該有一個(gè)度。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為，每種德性都是兩個(gè)極端之間的中道，而每個(gè)極端都是一種罪惡。因此，人們要是從個(gè)人利益出發(fā)，并為了滿足自己無限的欲望而過度地占有財(cái)產(chǎn)，那么他們就走向了一個(gè)極端，就是一種罪惡，這是要受到道德譴責(zé)的。這就是亞里士多德解決經(jīng)濟(jì)問題的方法，也是其倫理思想的最高境界。

　　其次，亞里士多德關(guān)于交換的看法。亞里士多德認(rèn)為每種物品都有兩種用途：一是物品本身所固有的滿足人的自然需要之用；二是交換之用。前者是正當(dāng)?shù)�，而后者是不正�?dāng)?shù)�。在亞里士多德那個(gè)時(shí)代，交換已發(fā)展到以貨幣為**的商品交換階段。貨物的第一種用途屬于自然經(jīng)濟(jì)，因而是他贊成的，而后一種用途有可能導(dǎo)致對(duì)貨幣的追求以及財(cái)富的無限擴(kuò)張，這是違反自然的，因而他認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)�。進(jìn)而，亞里士多德對(duì)貿(mào)易持批判態(tài)度。原因主要在于：第一，貿(mào)易的基礎(chǔ)是交換，而交換的雙方要有利可圖才會(huì)進(jìn)行交換，因而貿(mào)易的最終目的是聚斂錢財(cái)，而且是沒有限度的，這既違反了他的“合乎自然”的觀念又違反了他的“適度”的觀念。第二，貿(mào)易這種商業(yè)行為會(huì)導(dǎo)致人們收入上的不平等（因?yàn)橘Q(mào)易的最終目的是聚斂錢財(cái)），從而導(dǎo)致社會(huì)的不平等，這樣會(huì)激化社會(huì)中富人與窮人之間的矛盾，當(dāng)這種矛盾發(fā)展到不可調(diào)和時(shí)，爭(zhēng)端使社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的局面。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，這是一種歷史的倒退。這是亞里士多德對(duì)貿(mào)易持批判態(tài)度的深層原因。

　　第三，亞里士多德極力反對(duì)高利貸。亞里士多德認(rèn)為，“高利貸是從錢的本身里而不是從錢的自然對(duì)象里獲利的。錢本是為了用于交換的，而不是要靠利息來增值的。……在一切發(fā)財(cái)致富的方式之中，高利貸是最不自然的”。在亞里士多德那個(gè)時(shí)代，大部分地主都是債務(wù)人，而從事商業(yè)的人則都是債權(quán)人。債權(quán)人通過高利貸的方式獲利，不但沒有為社會(huì)增加新的財(cái)富，還會(huì)越來越加重債務(wù)人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而債權(quán)人以高利貸的方式獲得的財(cái)富，是建立在損害債務(wù)人利益的基礎(chǔ)上的，因此是不善的、不道德的。

　　二、德性方面

　　亞里士多德認(rèn)為，德性是控制財(cái)產(chǎn)的手段，在財(cái)產(chǎn)私有的前提下，應(yīng)該以仁愛來教導(dǎo)人民，從而使得財(cái)產(chǎn)的使用大部分能成為公共的。一方面要用一種溫和的道德引導(dǎo)方式來解決財(cái)產(chǎn)的使用問題，這時(shí)，德性就被提升到高于財(cái)產(chǎn)的地位；另一方面他是為著整個(gè)城邦的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的。德性既然如此重要，必然要想辦法讓城邦的主體具有這種品質(zhì)，而最好的辦法就是通過教育來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，不是對(duì)所有人（包括奴隸）都要進(jìn)行道德教育，而只是對(duì)公民進(jìn)行道德教育。這是因?yàn)椋�首先，奴隸不是公民，甚至不能算是人，他曾說：“奴隸是活的工具”，他甚至還把奴隸比作馴服的動(dòng)物。其次，工匠、商人、農(nóng)民等勞動(dòng)者也都不是公民。一方面亞里士多德會(huì)受到柏拉圖把理想國(guó)中的人分為三個(gè)等級(jí)的影響，而最低等級(jí)的普通人正好是由手工業(yè)者、商人、農(nóng)民構(gòu)成，他們沒有參與政治的權(quán)力，只是為其他階層提供生活資料；另一方面正如前面所闡述的那樣，無論是商人還是工匠，他們都是以交換為目的的，在以貨幣為**的商品交換階段，交換行為的發(fā)生必然要與錢打交道，再加上這些人是缺乏德性的，就會(huì)使大量錢財(cái)聚集到他們手中，因而是不正當(dāng)?shù)�。至于農(nóng)民，亞里士多德幾乎要將其等同于奴隸，因?yàn)樗�認(rèn)為，“莊稼漢應(yīng)該是來自其他種族的奴隸”。這樣，亞里士多德的“公民”是指除了奴隸、工匠、商人、農(nóng)民之外的本邦人，并且他們要有閑暇和財(cái)產(chǎn)。

　　亞里士多德的道德教育是圍繞著“德性”而展開的，同時(shí)，也充滿了“適度”。也就是說，對(duì)公民實(shí)施道德教育的目的是讓公民們有德性，并且做任何事都要適度，這樣道德教育從公民的孩提時(shí)代就開始了，這一點(diǎn)很容易理解。道德教育的內(nèi)容不僅涉及人的生存需要，還涉及文化精神方面的需要。人的生存需要，如學(xué)習(xí)對(duì)他們生存有用的東西，一定是與吃、穿、住、行有關(guān)的技能；適度地從事體育鍛煉，為的是加強(qiáng)他們的身體素質(zhì)。文化精神方面的需要，如不僅要學(xué)習(xí)繪畫、雕刻、演奏、唱歌等藝術(shù)，還要學(xué)習(xí)讀書、寫字。然而，亞里士多德不希望讓公民是由于這些技術(shù)的有用性而去學(xué)習(xí)它們，因此提出了適度的要求，即不應(yīng)該達(dá)到技術(shù)熟練的程度。在這種道德教育方式下培養(yǎng)出來的，是什么都會(huì)但什么都不精通的公民。正是由于公民具有這樣的特質(zhì)，因而很容易為環(huán)境和制度所改變。

　　三、經(jīng)濟(jì)與德性的關(guān)系

　　亞里士多德的倫理思想是在這樣的社會(huì)環(huán)境下孕育而生的：當(dāng)時(shí)希臘處于連年戰(zhàn)亂、由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)必然使城邦經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，從而使城邦自然經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)處于非常動(dòng)蕩的狀態(tài)。這使得亞里士多德希望以德性來教化民眾，以解決城邦中存在的問題，重振城邦經(jīng)濟(jì)。因此，在其倫理思想中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與德性的和諧關(guān)系。

　　第一，這種和諧關(guān)系首先是經(jīng)濟(jì)與德性相互依存。一方面經(jīng)濟(jì)是城邦存續(xù)的基礎(chǔ)，德性是引導(dǎo)城邦經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的前提，二者缺一不可；另一方面從財(cái)產(chǎn)角度來看，財(cái)產(chǎn)應(yīng)該私有，但并不是占有的越多越好，而是要適度，這種適度實(shí)際上是一種節(jié)制，節(jié)制也是一種德性。這時(shí)，德性成為控制財(cái)產(chǎn)的手段而與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，并且是為整個(gè)城邦的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行服務(wù)的。

　　第二，城邦經(jīng)濟(jì)決定了德性的產(chǎn)生。在亞里士多德生活的那個(gè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到以貨幣為**的商品交換階段，而交換使得交換的雙方發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，各種交換行為不僅使整個(gè)城邦的經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行，還把人與人聯(lián)系在一起。每個(gè)人都有各自的利益，即個(gè)人利益，而城邦也有其整體利益。如果把城邦看作一個(gè)整體的話，那么，交換就把個(gè)人利益同整體利益聯(lián)系在一起了，而德性只有在發(fā)生個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系的時(shí)候和地方，才會(huì)產(chǎn)生。也就是說，德性的產(chǎn)生以社會(huì)關(guān)系（在這里，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系）為前提。因此，城邦經(jīng)濟(jì)是德性的根源，而德性是適應(yīng)城邦經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。

　　第三，城邦經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了德性的性質(zhì)。亞里士多德處于奴隸社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)城邦經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是奴隸社會(huì)的自給自足的經(jīng)濟(jì)，因此德性的性質(zhì)必然帶有奴隸社會(huì)的特征。即：一是維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)服從和人身依附關(guān)系。奴隸主不僅占有著全部生產(chǎn)資料，而且占有著整個(gè)奴隸階級(jí)。奴隸是奴隸主“有生命的財(cái)產(chǎn)”、“會(huì)說話的工具”；二是鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。以上兩個(gè)特征都在亞里士多德對(duì)公民的界定中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

　　綜上所述，亞里士多德經(jīng)濟(jì)與德性和諧的倫理思想是在對(duì)他的老師柏拉圖的倫理思想的繼承基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。亞里士多德經(jīng)濟(jì)與德性和諧的倫理思想主要包括經(jīng)濟(jì)和德性兩個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)方面涉及他主張的財(cái)產(chǎn)私有制，對(duì)貿(mào)易、高利貸的看法，而德性方面則涉及他提出的對(duì)公民的道德教育。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅體現(xiàn)了他的適度觀念，還體現(xiàn)了要合乎自然的觀念，更重要的是，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與德性的和諧關(guān)系。

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