在過去的三十年里，中國的人權(quán)理論從無到有，人權(quán)研究在學(xué)界的地位經(jīng)歷了從雷區(qū)到熱點的變化，目前，我國已經(jīng)逐漸形成了具有中國特色的人權(quán)理論體系。本文主要研究了洛克人權(quán)理論中的財產(chǎn)權(quán)，是一篇核心論文范文，更多文章可以參考月期刊咨詢網(wǎng)法律論文欄目。
　　論文摘要 自然權(quán)利的觀念發(fā)展至今，由洛克發(fā)展至一個全新的高度，他也正是由此提出了他的影響了人類社會進(jìn)程的財產(chǎn)權(quán)觀點。在自然狀態(tài)下，勞動產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)，并在一定限度內(nèi)人們得以占有生活所必須的產(chǎn)品;在公民社會中，由于貨幣的出現(xiàn)，財產(chǎn)權(quán)的限度被擴(kuò)大了，于是人們通過協(xié)議，制定實體法來保障財產(chǎn)權(quán)。

　　論文關(guān)鍵詞 洛克,自然權(quán)利,財產(chǎn)權(quán)

　　Natural Rights， 中文翻譯為自然權(quán)利，也有學(xué)者將之翻譯為天賦人權(quán)。自然權(quán)利作為自然法內(nèi)容的重要部分，也隨著自然法的發(fā)展而發(fā)展著，它是由人的本性或自然法所賦予的人的權(quán)利，是根植于人類本性中的權(quán)利。早在古希臘、羅馬時期，智者派和斯多葛派就有關(guān)于自然權(quán)利的論述;自中世紀(jì)后期始，伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動和資本主義的興起，古典自然法運(yùn)應(yīng)而生，古典自然法強(qiáng)調(diào)法律與自由、平等和道德等價值觀念之間的聯(lián)系，對根植與人類本性中的對自由、平等的渴求進(jìn)行充分的肯定，反對專制主義和無政府主義。古典自然法理論認(rèn)為自然法高于實在法，因而自然權(quán)利也高于實在法賦予的權(quán)利，正如列奧.斯特勞斯所言：“今天人們對于自然權(quán)利的需求，就像數(shù)百年甚至于幾千年來一樣明顯。拒斥自然權(quán)利，就等于說，所有的權(quán)利皆為實際的權(quán)利(positive right)，而這就說明，什么是權(quán)利是完全取決于各國法院和立法者的�？墒钱�(dāng)人們在提及‘不公正’的法律或者是‘不公正’的判決時，顯然是有著某些寓意，有時甚至是非如此不可的。”①作為自然權(quán)利重要內(nèi)容的財產(chǎn)權(quán)也一步步發(fā)展，并在洛克那里發(fā)生了革命性的變化。洛克第一次系統(tǒng)地提出了“天賦人權(quán)”的學(xué)說，他把在英國革命中提出的各種基本要求概括為自由權(quán)、生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，并把他們說成是天賦人權(quán)。

　　一、 自然狀態(tài)

　　要論述自然權(quán)利下的財產(chǎn)權(quán)，首先必須論述自然狀態(tài)，洛克認(rèn)為自然狀態(tài)就是“一個完全自由的狀態(tài)，人們在自然法的范圍內(nèi)，按照人們認(rèn)為合理的方法，決定自己的行動準(zhǔn)則并處理自己的人身和財產(chǎn)，并不需要得到他人的同意或依賴于他人的意志”。自然狀態(tài)不僅是一種完全自由的狀態(tài)，也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，同種的和同等的人們生來就毫無差別地享有自然地一切同樣的便利，不存在服從或隸屬關(guān)系。然而自然狀態(tài)雖是平等自由的狀態(tài)，卻不是放任的狀態(tài)，有一種要求人人都遵循的自由法即理性，對自然狀態(tài)進(jìn)行治理。理性要求人們在自我保存的權(quán)利沒有受到侵害時必須保障他人的自保權(quán)，如果不是為了懲罰犯罪，人們就不應(yīng)當(dāng)奪取或損害他人的生命，不應(yīng)奪取或損害一切有助于保存另一個人生命、自由、健康、肢體或物品的事物。因此在自然狀態(tài)中，每個人都有權(quán)利懲罰犯罪，可以充當(dāng)自然法的執(zhí)行者。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)中人人皆平等、互愛，因此人們在執(zhí)行自然法的時候也是按照冷靜的理性和良心的指示，對人們所犯的罪行進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。洛克的自然法應(yīng)該看成比自然狀態(tài)范圍更廣，因為自然法能懲罰罪犯，而在自然狀態(tài)下卻是人人有德，并不存在罪犯，這也解決了洛克學(xué)說中這一明顯的矛盾。

　　二、 財產(chǎn)權(quán)

　　根據(jù)自然法，大地和大地上的一切東西，都屬于人類共有，那人們是以何種方式使得人類共有財產(chǎn)中的某些部分成為私有財產(chǎn)并且不需經(jīng)過全體人類的明確協(xié)議呢?

　　(一)自然狀態(tài)下的財產(chǎn)權(quán)

　　1.財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的原因是勞動。洛克財產(chǎn)權(quán)理論的社會基礎(chǔ)是自然狀態(tài)學(xué)說。在自然狀態(tài)下，上帝給予人類理性，并將世界給予人類所共有，土地和土地上的一切都使人類為了生活的最大好處而加以利用。這些都是自動產(chǎn)生的，屬于全人類共同所有，沒有人對這種處于自然狀態(tài)下的物品擁有排他的私有權(quán)。然而人們要對上帝的所賜予的這些資源進(jìn)行利用，就必須通過一種撥歸私有的方式，使之成為私有財產(chǎn)，否則人們便不可能對這些資源進(jìn)行利用。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下，除了人自身一切都是共同所有的，每個人對其人身擁有控制權(quán)和所有權(quán)，除了其自身之外的任何他人都不能擁有這樣的權(quán)利。毋庸置疑，勞動也是屬于這個作出勞動的身體的。在自然狀態(tài)下，一切東西屬于人類共有，但是勞動能使其中的某些東西脫離自然狀態(tài)，并在這些東西上加上他們自己的東西，從而排斥了其他人對之享有的權(quán)利。“勞動使他們與共有的物品加以區(qū)別，勞動在自然已經(jīng)完成的工作上面再加上一些其他東西，這樣這些東西就成為其私有權(quán)利……人類的的勞動使這些物品脫離原來的共有狀態(tài)，確定了人類的私有財產(chǎn)權(quán)。”

　　2.財產(chǎn)以供人們享用為限度。依據(jù)勞動使某些東西脫離自然狀態(tài)從而產(chǎn)生財產(chǎn)權(quán)，必然會產(chǎn)生的問題是：人們只要身體健全，能進(jìn)行勞動，便能按其意愿毫無限制地獲取生活資料而無論其他人是否也同樣地享有生活必需品了。洛克認(rèn)為這是違反自然法的，上帝給予人們的財產(chǎn)是以人們的享用為限度的。人們獲取的生活資料的數(shù)量只能是在其敗壞之前能完全消耗的量，一旦超過了這個量，就侵犯了他人應(yīng)得的數(shù)量。在自然狀態(tài)下，世界資源豐富，人口稀少，一個人的勞動所能獲取的歸他自己所有的生活資料實際上只占很小的一部分，因此只要他保存的只是在其敗壞前就能完全消耗的生活資料，是完全不會對他人的權(quán)利產(chǎn)生侵害的。很顯然，土地也屬于生活資料即財產(chǎn)權(quán)的范圍，并且是財產(chǎn)權(quán)的主要內(nèi)容，因此以上理論也完全適用土地的占有。“開墾任何一塊土地而把它占為己有的行為，并不會損害他人的利益，因為還有足夠的品質(zhì)一樣的土地，比沒有取得土地的其他人所能占有的要多的多。”

　　在現(xiàn)代社會大多數(shù)國家對于共有土地的任何一部分都是由法律嚴(yán)加限制的，若沒有取得全體共有人的同意，任何人都不能撥歸私用。但是在自然狀態(tài)下，這種“圈地”是可能的，甚至那時人們所受制的法律也是為了鼓勵人們?nèi)〉秘敭a(chǎn)。但是財產(chǎn)權(quán)的享用必須以人的享用為限度，無論是土地或者依賴土地而生存的土地上的一切東西。這是洛克財產(chǎn)權(quán)理論中最具革命性的部分，在貨幣產(chǎn)生之前，人們生活必需的東西都是易于腐爛變質(zhì)的，因此人們不可能擁有超過自己生活必需的產(chǎn)品，“因為使得一個人犯下違背自然法罪行的，并不是他通過勞動而占有數(shù)量龐大的東西，而是因為讓他財產(chǎn)中的某些東西毫無益處地爛掉。”這是自然法所不允許的，也與洛克平等、自由的自然狀態(tài)吻合。

　　3.貨幣的出現(xiàn)打破了財產(chǎn)權(quán)的限度。在自然狀態(tài)下，個人所能擁有的財產(chǎn)權(quán)必須以他所能享有的范圍為限，這個限度作為一個潛在的標(biāo)準(zhǔn)起著作用，但人們不僅可以通過勞動占有財產(chǎn)，也能通過交換占有財產(chǎn)。“任何人都可以通過勞動來占有一切共同所有的東西，不僅是那些以自身性質(zhì)對其有利的物品，并且還包括用于交換的有用的資料。人們雖然可以通過勞動占有，但也僅指那些對其有用或者在未來會變得對其有用的物品;他可以大量占有在其敗壞前對生活有裨益的東西。”在自然狀態(tài)下，對人們有用的東西往往易于腐壞變質(zhì)，但隨著人們的勞動，金銀等不易腐壞變質(zhì)的東西出現(xiàn)了，他們本身并不具有多大的價值，但是人們通過協(xié)議的方式賦予他們高于一般物品的價值，貨幣由此產(chǎn)生。在貨幣產(chǎn)生后，由于其不易腐壞變質(zhì)的屬性，人們得以無限量地積蓄金銀，因此人們通過協(xié)議、制定法律來保護(hù)私有財產(chǎn)，并由此進(jìn)入了公民社會。

　　(二)公民社會下的財產(chǎn)權(quán)

　　在公民社會中，人口增多，幾乎所有的東西都被人占有了，土地也變得稀缺，并且由于貨幣的發(fā)明，金銀也變得極其珍貴。公民社會的財產(chǎn)狀況由此被以下三個條件決定：(1)貨幣的出現(xiàn)及其不易腐爛的性質(zhì)使得人們可以隨心所欲的大量積蓄財產(chǎn);(2)由于人口的增多，人們占有資源后已經(jīng)不能為他人提供與被前者占有的一樣多一樣好的資源;(3)在公民社會中，人們締結(jié)協(xié)議，通過制定實在法保護(hù)自己的財產(chǎn)，自然法在公民社會中已經(jīng)得不到適用。

　　1.勞動改進(jìn)生產(chǎn)，創(chuàng)造價值。公民社會中，勞動不再只是財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的原因，同時也改進(jìn)生產(chǎn)、創(chuàng)造價值。以土地為例，同樣大小的一塊土地，經(jīng)過開墾種植的土地與未經(jīng)過開墾種植的土地相比，后者的產(chǎn)物甚至比不上前者的千分之一。自然能提供給我們的只是數(shù)量很小的價值很低的物品，如樹皮、水、獸皮等，這些物質(zhì)甚至不能滿足最基本的生活需要，但是如果用勞動去改造的話，人們就能創(chuàng)造出比這價值高幾百倍的東西，我們的糧食，衣物等等自然不會為我們提供，都必須靠人類的勞動才能獲得。自然和土地只提供本身幾乎沒有價值的資料，將絕大部分價值加在土地上的是勞動。“雖然自然賦予的物品是人類共同所有的，但是人類既然是自身的主人，自已和自已勞動的擁有者，本身就具有私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)。當(dāng)生活的各種條件被技能和發(fā)明改善的時候，人類用來維持自身生存的大部分資料完全是屬于他自己的，并不與其他人共同享有。”

　　2.基于人們的同意而擴(kuò)大的財產(chǎn)權(quán)。貨幣出現(xiàn)之后，不同程度的勤勞給予人們不同數(shù)量的財產(chǎn)，而貨幣的發(fā)明又使得人可以毫無限制地積蓄財產(chǎn)。貨幣的最初形態(tài)是不易腐壞變質(zhì)的東西，對于人們的生活需要而言，他們的價值根本不如食物和衣物，因此貨幣本身并不具有多大的價值，而是人們基于生活的便利以及積蓄財產(chǎn)的需要賦予了它價值，簡而言之，貨幣是基于人類的共同意愿而產(chǎn)生的。在公民社會中，人類通過自愿或默許的方式使一個人可以完全占有產(chǎn)量超過其個人消費量更多的土地，把剩余產(chǎn)品去交換可以儲存的金銀。由此推論，人類已經(jīng)同意不平均不平等地占有土地。

　　在自然法的規(guī)定下，“人類之所以能夠超出社會的范疇，不必經(jīng)過社會契約而把物品分成不平等不平均的私有財產(chǎn)，是因為他們給予金銀價值并默認(rèn)其作為貨幣的使用”;在實際法的規(guī)定下，“政府通過法律規(guī)定公民的財產(chǎn)權(quán)，而公民對土地的占有也由成文法加以規(guī)定。”洛克覺得人類進(jìn)入公民社會的目的就是保護(hù)私有財產(chǎn)，在公民社會中“人們可以隨心所欲獲取大量的各種財產(chǎn)，尤其是大量貨幣;而且他可以用實在法所許可的每一種途徑來獲取，實在法維系著競爭者之間的和平，保護(hù)著競爭者們的利益。甚至于自然法禁止浪費的禁令在公民社會中也失去了效力。”至此，人們之間的關(guān)系發(fā)生了顯而易見的變化，個人能力的天生不平等使得人們聚集貨幣的數(shù)量上產(chǎn)生了差異。公民社會對私有財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)以及自然法則為這種社會形態(tài)的正當(dāng)性提供了強(qiáng)有力的依據(jù)。

　　三、結(jié)語

　　私有財產(chǎn)權(quán)在洛克的自然權(quán)利理論中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他的財產(chǎn)學(xué)說是他政治學(xué)說中最具特色的也是最核心的部分，這使得他所闡述的財產(chǎn)權(quán)背離了西方傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，也使得他的政治學(xué)說不僅與霍布斯，也與傳統(tǒng)學(xué)說區(qū)分開來。傳統(tǒng)學(xué)說認(rèn)為私有財產(chǎn)并非自然的結(jié)果，只是產(chǎn)生于社會習(xí)俗;私有財產(chǎn)并不是毫無限制的絕對性權(quán)利，它必須承擔(dān)自然法所規(guī)定的慈善義務(wù)。而在洛克的財產(chǎn)權(quán)學(xué)說中，私有財產(chǎn)權(quán)是先于公民社會而存在的，并且在大多數(shù)情況下，它背棄了自然法所規(guī)定的義務(wù)。
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